习气
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习气（梵语：वासना，罗马化：Vāsanā；巴利语：Vāsanā；藏语：བག་ཆགས，威利转写：bag chags），又译为烦恼习、余习、残气、气习[1]、串习、宿习、习等[2]；佛教、印度教等的印度诸宗教的术语，义为众生在轮回中 由自己前世 累积的善与恶业力、行为、喜好、习惯等残留到今世，导致生来具有一些精神和行为方面的特征，常用来指不好的、与烦恼有关的习性。大乘佛教唯识学派提出“种子论”，认为众生持续造业，熏染识田，如同种下“种子”，发芽结果，带入来世，这个过程称为熏习[3][4]。
词义
[编辑]“习气”一词的梵语词源主要是वासना（Vāsanā）。此外译为习气者，有时也有abhyāsa，义为修习、重复、串习，因反复的练习而成习惯，引申为习气、串习[5]；或者bhāvanā，义为修、修习，它的主要含义是修习，对应的藏文是སྒོམ་པ（sgom pa），但也可以表达习气的意思[6]。
佛教
[编辑]佛教认为，习气就像尘垢，顽固的附着在识上，即使用智慧的水浣洗干净，垢气犹在；也像燃香的气氛，即使香已燃尽（譬喻寿尽），其香味尚未散尽；又如酒瓶，将酒泻尽（譬喻寿尽），其酒瓶里仍然留有酒的味道，浣洗多次仍难消散。[7]
《大智度论》指出，众生因为无明而造业，造业生出烦恼，烦恼生出不净心，不净心又生烦恼，久习烦恼，而有习性薰染，如同被烦恼锁链锁住，即使解脱初时仍行走不便。声闻弟子依据佛陀圣教证得阿罗汉果，能断烦恼，不过非属烦恼的烦恼气分——烦恼习仍在。能断习气者，唯佛陀。释迦牟尼佛的弟子中，佛陀之弟难陀[8]因淫欲习气，坐众中说法，眼睛先看女众；又如舍利弗、摩诃迦叶有瞋恚习气[7][9]，毕陵伽婆蹉慢余习。
《佛学大辞典》云，大乘佛教所谓的“妄惑”，分为现行、种子、习气三者，阿罗汉能不起惑之现行、断惑之种子，但仍留有惑之习气。[10]
瑜伽行唯识学派提出“种子论”，则以种子为习气的异名。人在轮回过程中，众生不断造业，持续熏染著第八识阿赖耶识，在上面留下潜伏的标记，这些痕迹就像种子种在田中，终将会随着因缘的成熟而开花结果，致使造业者受报，产生转世，在轮回中相续轮转，不得自拔。因此阿赖耶识也叫做“一切种子识”、“识田”、“藏识”。[11][2]现世者的心识中藏伏着的前世的烦恼种子和习气，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，总能够不自觉的表现在行为、言语、思想、潜意识上。这也解决了性善、性恶的争论，众生并没有固定的性善或性恶，只是被前世的业报和习气牵引而各有分别。故佛家云，“万般带不走，唯有业随身”。唯识论提出果报和习气有等流、异熟之别，在异熟习气中，有名言、我执、有支三种习气。[2]
某些时候，修习、积累善根的气分也称为习气，亦译为“本气”、“成行气”等[12]。
印度教
[编辑]佛教的习气观来自婆罗门教，印度教也将习气称为“业的印痕”。湿婆教会借由传授奥义书的知识，诵念赞神诗Shri Rudram来去除习气[13]。
对汉语的影响
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习气一词进入汉语，指“长期养成的不良习惯”[14]，“习惯、习性”[15]。并衍生出“大爷习气”（有钱有势的人，表现出来的行为习性。）、“乡下习气”、“官僚习气”等用语[14]。
参见
[编辑]注释
[编辑]- ^ 《佛光大辞典》【习气】
- ^ 2.0 2.1 2.2 《中华佛教百科全书》【习气 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】
- ^ 《成唯识论》卷8：“复次生死相续由诸习气。然诸习气总有三种。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我和我所执取。二种分别的我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种令有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气于差别果是增上缘。此颂所言业习气者应知即是有支习气。二取习气。应知即是我执名言二种习气。取我我所及取名言而熏成故皆说名取。”(CBETA, T31no.1585, p.43, b2-17)
- ^ 见成唯识论#种子熏习
- ^ 《华梵词典》【abhyāsa】
- ^ 法鼓文理学院，《翻译名义大集》和《五译合璧集要》【bhāvanā】
- ^ 7.0 7.1 《大智度论·卷二十七》：“烦恼习者名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起，不知他心者，见其所起，生不净心；是非实烦恼，久习烦恼，故起如是业，譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣久，故垢著，虽以淳灰净院，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣，虽能断烦恼，不能断习。如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。”“阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪火烧，烟出炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧，须弥山、一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习、难陀淫欲余习、毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁，初脱时行犹不便。”
- ^ 非佛陀弟子阿难陀。
- ^ 《大智度论·卷二十七》：“如摩诃迦叶瞋习故。佛灭度后集法时，令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出，不共汝漏未尽不净人集法。”
《阿毘达磨大毘婆沙论》：“欲令疑者得决定故。谓佛世尊爱恚永断违顺平等。拔诤论根灭㤭慢本。视诸珍宝犹如瓦砾。于一切法觉照无遗。无相似爱及恚慢等。诸烦恼习已永断故。非如独觉及诸声闻。虽断烦恼而有余习。贪爱习者如尊者阿难。怜诸释种瞋恚习者如尊者毕陵伽筏蹉。语殑伽神言小婢止流吾今欲渡。㤭慢习者如尊者舍利子弃掷医药。愚痴习者如尊者笈房钵底。食前咳气知食未销不知后苦。而复更食。如是等事其类甚多。” - ^ 《佛学大辞典》【习气】（术语）大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断瞋惑之种子，而动则怒气如摧，是瞋惑习气尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：“言习气者，是现行气分熏习所成，故名习气。”
- ^ 《瑜伽师地论·六卷》云：“谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。”
- ^ 《佛光大辞典》【习气】……此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。〔大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三〕（参阅“种子”5863） p4771
- ^ Wisdom Library. Vasana. [2019-01-28]. （原始内容存档于2019-01-28）.
- ^ 14.0 14.1 《中华民国教育部国语辞典》【习气】【大爷习气】
- ^ 《汉语大词典》【习气 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】
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