处 (佛教)
| 图: 巴利圣典《六六经》: | |||||||||||||||
| 入处 | → |
受 | → |
爱 | |||||||||||
| “内部” 感知 器官 |
<–> | “外部” 感知 对象 |
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| ↓ | ↓ | ||||||||||||||
| ↓ | 触 | ||||||||||||||
| ↓ | ↑ | ||||||||||||||
| 识 |
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| Source: MN 148 (Thanissaro, 1998) | 示意图详情 | |||||||||||||||
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处（梵文与巴利语：Āyatana），又译为入，入处，佛教术语，意为感觉的感官基础、媒介和对象等。缘生心心所法的一切境可分为所依六内处和所缘六外处，合称十二处（梵语：dvadasayatanani）。
释义
《大毘婆沙论》记载“处”有十二种含义：
| “ |
问：何故名处？处是何义？
是谓生门，乃至净义。 |
” |
十二处
| “ | 有六六法。
何等为六六法？
何等为六内入处？
|
” |
六内处即六根，六外处也叫六尘。六内处包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外处：色，声，香，味，触，法。
《大毘婆沙论》称：十二处是以自性而立，六内处是所依，六外处是所缘[14]。《杂阿含经·三一九经》定义了一切境就是十二处：
| “ | 佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼，色，耳，声，鼻，香，舌，味，身，触，意，法，是名一切。”
若复说言：“此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍。”别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何，非其境界故。 |
” |
《大毘婆沙论》据此经文宣称：一切法性都摄入在十二处中，而施设的四谛、五蕴、十八界、名色等差别法门，但有文而无义，唯十二处教最上胜妙[15]。
注释与引用
- ^ 《鞞婆沙论》：“输门义是入义者。如村城国赀输可得。令王官丰富。如是依及缘。心心数法可得。谓长养众生。是谓输门义是入义。输道义亦尔。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“输门义是入义者。犹如城中及与村落所输之物。众生得已。长养于身。如是以所依及所缘故。令心长养。输道义亦如是。” - ^ 《鞞婆沙论》：“藏义是入义者。如藏中有金银琉璃摩尼可得。谓益众生。如是此依及缘。心心数法可得。谓长养众生。是谓藏义是入义。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“藏义是入义者。犹如藏中有金等宝物可取。如是以所依及所缘故。有心、心数法等可取。” - ^ 《鞞婆沙论》：“仓义是入义者。如仓中饮食具可得。谓长养众生。如是依及缘。心心数法可得。谓长养众生。是谓仓义是入义。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“仓义是入义者。犹如仓中有麦等种种子实可取。如是以所依及所缘故。有心、心数法等可取。” - ^ 《鞞婆沙论》：“机义是入义者。如因机织。施经纬。如是因此依及缘。心心数法施设。是谓机义是入义。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“经义是入义者。犹如织机经缕在于处处。如是以所依及所缘故。心、心数法在于处处。” - ^ 《鞞婆沙论》：“田义是入义者。如田中生种种谷。谓长养众生。如是此依及缘。心心数法可得。谓长养众生。是谓田义是入义。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“田义是入义者。犹如田中有种种苗稼可取。如是以所依及所缘故。有种种心、心数法可取。” - ^ 《鞞婆沙论》：“清白义是入义者。此说白。清亦尔。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“白义是入义者。以净故名白。亦名为净。” - ^ 南传《中部》第148经《六六经》；汉传《中阿含经》第86经《说处经》等。
- ^
《大毘婆沙论》：“色处，有二十种，谓：青、黄、赤、白，长、短、方、圆，高、下、正、不正，云、烟、尘、雾，影、光、明、暗，有说：色处有二十一，谓：前二十，及空一显色。如是诸色，或有显故可知，非形故，谓：青、黄、赤、白，影、光、明、暗，及空一显色。或有形故可知，非显故，谓：身表业。或有显、形故可知，谓：余十二种色。若非显、形故可知者，无也。”
《顺正理论》：“有说：色有二十一种，空一显色，第二十一，此即空界色之差别。”“空一显者，谓：见空中，苏迷卢山，所现纯色。岂影等色，有种种显，而但说此是一显耶？不尔，云何？以影等色，与地等显，和杂难辩，不可别见，依不纯义，说非一显。此空界色，无别所依，以纯可见，故名一显。” - ^ 《大毘婆沙论》：“声处，有八种，谓：执受大种因声，非执受大种因声；此各有二，谓：有情名声，非有情名声；此复各有，可意、不可意别，故成八种。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“香处，有四种，谓：好香，恶香，平等香，不平等香。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“味处，有六种，谓：甘，酢，醎，辛，苦，淡。”
- ^
《大毘婆沙论》：“触处，有十一种，谓：四大种，滑性、涩性，轻性、重性，冷性、饥性、渴性。”
“触处，实事有十一种，谓：四大种，及七种造触。七种造触者，谓：滑、涩，轻、重，冷、饥、渴。滑谓：细软，涩谓：麁强。轻谓：不可称，重谓：可称。冷谓：此所逼，便起暖求；饥谓：此所逼，便起食欲；渴谓：此所逼，便起饮欲。问：何大种增故滑？乃至渴耶？- 有作是说：不由大种，偏增故滑，乃至渴；但由大种，性类差别，有生滑果，乃至有生渴果。
- 有余师言：水、火增故滑，地、风增故涩，火、风增故轻，地、水增故重，故《施设论》作是问言：‘何缘活时身轻调顺？死便身重不调顺耶？答言：活时火、风未灭故，身轻调顺；死后身中火、风已灭故，重不调顺。’水、风增故冷，风增故饥，谓：风增故，击动食消，引饥触生，便发食欲；火增故渴，谓：火增故，煎迫饮消，引渴触生，便发饮欲。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“法处，有七种，谓：前四蕴，及三无为。于色蕴中，取无表色；三无为者，谓：虚空，择灭，非择灭。”
- ^
《大毘婆沙论》：“问：若一身中有十二处。云何建立十二处耶。答以彼自性作用别故。谓十二处虽在一身。而十二种自性作用有差别故。非互相杂。如一室内有十二人。伎艺各别。虽同一室。而有十二自性作用。复次、以二事故。立十二处。一以所依。即眼等六。二以所缘。即色等六。复次、以三事故立十二处。一以自性。二以所依。三以所缘。自性故者。谓立眼处乃至法处。所依故者。谓立眼处乃至意处。所缘故者。谓立色处乃至法处。如是名为诸处自性、我、物、自体、相、分、本性。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰。若一身有十二入可得者。云何说有十二入耶。答曰。以所作异故。虽一身中十二入可得。然十二入。所作各异。譬如一屋有十二工巧人居。虽同居一屋。而所作有十二种。彼亦如是。复次以二事故。立十二入。一以所依。二以所缘。复次以三事故。立十二入。一以自体。二以所依。三以所缘。自体者。谓眼入乃至法入。所依者。六所依。谓眼乃至意。所缘者。六所缘。色乃至法。此是入体性。”
《鞞婆沙论》：“此入一身一意可得。但有行若干差降。如十二人一家可得。但行各各异。如是十二入虽有一身一意可得。但有行若干差降。此是入性、已种、相身、所有、自然。” - ^
《大毘婆沙论》：“十二处者。谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问：何故作此论。答：为广分别契经义故。谓契经说：‘有生闻婆罗门。来诣佛所。到已顶礼世尊双足。合掌恭敬慰问佛已退坐一面。而白佛言。乔答摩尊。常为众说一切。云何一切。齐何施设此一切言。佛告生闻婆罗门曰。我说一切即十二处。所谓眼处乃至法处。如来齐此施设一切。若有沙门婆罗门等作如是说。我能舍佛所说一切。别更施设有一切言。彼但有语而无实义。若还问之便不能了。后自思审转生迷闷。所以者何。非彼境故。’契经虽作是说。而不分别其义。经是此论所依根本。彼不说者今欲说之。故作斯论。
问：若作是说。‘言一切者。谓十八界。’或作是说。‘言一切者。谓五蕴及无为。’或作是说。‘言一切者。谓四谛及虚空、非择灭。’或作是说。‘言一切者。谓名与色。’如是等说。岂但有语而无实义。答：此中遮义。不遮于文。但遮义施设。不遮文施设。佛意说言。‘一切法性。皆摄入此十二处中。’若有说言。‘我能施设别更有法。不摄在此十二处中。’彼但有语而无实义。非佛意说十二处外无名色等差别法门。然佛所说十二处教。最上胜妙。非余法门。
问：何故此教最上胜妙。答：此是处中说。摄一切法故。十八界教虽摄一切法。而是广说。难可受持。五蕴教非唯略说。难可解了。而亦不能摄一切法。以蕴不摄三无为故。唯佛所说十二处教。摄诸法尽。非广非略。是故说为最上胜妙。故作是言：‘若欲观察诸法性相。当依如是十二处教。若依如是十二处教。观察诸法所有性相。便生十二尔焰智光。复现十二实义影像。如人莹拭十二明镜悬在诸方。若入其中便现十二自身影像。一一有情身中有十二处可得。’”
《阿毘昙毘婆沙论》：“说入。是中说亦摄一切法。若欲观一切法者。当以入门。若以入门观者。便生十二智光。现十二义像。如人莹磨十二明镜。在其中立。有十二像现。彼亦如是。一身有十二入可得。问曰。若一身有十二入可得者。云何说有十二入耶。答曰。以所作异故。虽一身中十二入可得。然十二入。所作各异。譬如一屋有十二工巧人居。虽同居一屋。而所作有十二种。彼亦如是。复次以二事故。立十二入。一以所依。二以所缘。复次以三事故。立十二入。一以自体。二以所依。三以所缘。自体者。谓眼入乃至法入。所依者。六所依。谓眼乃至意。所缘者。六所缘。色乃至法。此是入体性。”
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