无为法
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无为法（梵语：a-saṃskṛta-dharma或asaṃskṛtā-dharmāḥ[1]），佛教术语，指不会随因缘变化而出现、变化及消失的法，即“不生不灭、无来无去、非彼非此”之法，是涅槃的异名，在大乘佛教还中如同佛性、真如、法性，是众生本自具足的，不依赖于外缘而存在；与有为法共同构成一切法的两大分类。
概论
佛陀在《解深密经》提出，一切法略分为两种，一者有为法，一者无为法[2]。这里的“为”是指依赖于外缘而存在的行为。佛家有云：“万法因缘生”，万法即所谓有为法，有为法都是靠因缘而生成、存在，但也因此必有崩坏、消亡，因终有消亡故执著常有即是苦。故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”而释迦佛成佛后发现“众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”即是说六道众生本来都具足无为法，只是被尘垢蒙蔽包裹，不能发现。因此佛陀所说一切佛法，其实都是为了让众生去除尘垢，导归至无为法的境界，即涅槃寂静，故涅槃亦为无为法之异名。在不同部派或宗派中，无为法有不同的理论解释，分为三无为、四无为、六无为、九无为等。
说一切有部
说一切有部立三无为：
- 虚空无为（ākāśa-asaṃskṛta）
- 择灭无为（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）
- 非择灭无为（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）
唯识宗
在法相唯识宗的理论中，五位百法最前的九十四法，皆是有依赖因缘存在而生、灭、变化的有为法，唯最后六法清净的无为法。无为法之所以又分立六法，是由于前五种依其原因或作用来判别，唯有最后的“真如无为”是无为法的本体，是法性的本体。所立六种无为法[3]是：
- 虚空无为（ākāśa-asaṃskṛta），指真如犹如虚空一般广博寂静，可以容纳各种色法的空间。
- 择灭无为（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），指凭借无漏智慧的简择力，断灭烦恼证涅槃。
- 非择灭无为（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），又称费择灭、非数灭、非智缘灭，《俱舍论》：“永碍当生，得非择灭，谓能永碍未来法生，得灭，异前，名非择灭。” 不依择力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。
- 不动无为（āniñjya-asaṃskṛta），又称不动灭无为，指进入禅定色界四禅，不为苦乐所动乱的境界。
- 想受灭无为（saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta），又称想受灭定无为，指进入禅定无色定，一切污染心所和苦乐二受俱灭的的境界。
- 真如无为（tathatā-asaṃskṛta），即如如性，为无为法的本性、本体。
参见
注释
- ^ 《梵汉辞典》无为法：asaṃskṛtā-dharmāḥ
- ^ 玄奘译《解深密经》卷1：“解甚深义密意菩萨，告如理请问菩萨，曰：‘善男子。一切法者，略有二种，一者有为，二者无为。’”
- ^ 《佛学大辞典》【六无为】：（名数）大乘立六无为。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之。二择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名之。三非择灭无为，不由此法性之择力而为本来清净或缘缺之位所显者名之。四不动无为，此法性生于第四禅天离苦乐麤动之位所显者名之。五想受灭无为，此法性入于圣者非想地所摄之灭尽定。灭六识心想及苦乐二受之位所显者名之。六真如无为，由此法性有真实如常之相而名。此中前五无为，就一法性所显之位之差别，而假立为五种之名者也。前五者为诠法性之相之假名，后一者为诠法性之体之假名也。由是而论，前五无为名体皆为假立，真如无为，体为定在，但真如之名为假立也。见唯识论二，百法问答钞九。
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