瓦里，是阿拉伯语头衔，被翻译成“主人”，“权威”，“保管人”，“保护人”和“朋友”，是穆斯林最常使用的表示伊斯兰圣人的名称，否则由更真实的“上帝之友”所指。

在传统的伊斯兰对圣徒的理解中，圣徒被描绘成“被[特别]神圣的恩宠……[和]圣洁所标记”的人，并且特别地被“上帝拣选并被赋予了特殊的礼物，例如奇迹”穆斯林学者很早就在伊斯兰历史中阐明了圣徒的教义，，早期的穆斯林思想家将古兰经的某些经文和某些圣训解释为圣徒存在的“文献证据” 。穆斯林世界各地的圣人坟墓(麻札)也成为朝圣的中心，尤其是在公元1200年苏非派兴起以后，朝圣者们纷纷朝圣。

自从在苏菲派神秘主义趋势开始迅速发展的时期里写下了第一批穆斯林传记以来，许多后来被视为正统逊尼派伊斯兰教主要圣人的人物就是早期的苏菲派神秘主义者，例如巴士拉的哈桑（Hasan of Basra） （642-728年），法尔加德·萨巴基（650-729年），达武德·泰（卒于777–781年），巴士拉的拉比亚（Rabia of Basra）（卒于801年），马鲁夫·卡尔基（卒于815年）和巴格达的朱奈德（830-910年） 。

从十二世纪到十四世纪，“在苏非派的组织下，圣徒崇拜在人民和君主中的达到了确定的形式…………成为教团或兄弟会。” 在这一时期伊斯兰教的虔诚表达中，圣人被理解为“一个沉思的人，他的精神状态完善……。在当时许多著名的逊尼派信条中，例如著名的塔哈维信条（约900年）和纳萨菲信条（约1000年），人们对圣徒的存在和奇迹的信仰被认为是一个正统的穆斯林信徒的“必要条件”。

在现代世界中，传统的逊尼派和什叶派教徒对圣人的观念受到了诸如萨拉菲主义，瓦哈比主义和伊斯兰现代主义等清教徒和伊斯兰复兴运动的挑战，主流穆斯林趋向于认为他们的存在和对他们尊敬是不可接受的偏差”。然而，尽管存在着这些相反的思想流，但在当今伊斯兰世界的许多地方，圣贤崇拜仍在蓬勃发展，在巴基斯坦等穆斯林国家的广大穆斯林人口中仍发挥着至关重要的作用，包括在孟加拉国，埃及，土耳其，塞内加尔，伊拉克，伊朗，阿尔及利亚，突尼斯，印度尼西亚，马来西亚和摩洛哥，以及印度，中国，俄罗斯和巴尔干等伊斯兰人口众多的国家。

文献

• Martin Lings, What is Sufism? (Lahore: Suhail Academy, 2005; first imp. 1983, second imp. 1999), p. 119