本文部分系列在
中国天主教
历史 元朝时期 柏郎嘉宾晋见蒙大汗贵由、鲁不鲁乞晋见蒙大汗蒙哥、孟高维诺建立远东教区、和德理访元 明朝时候 方济·沙勿略、利玛窦、圣教三柱石、南京教案 清朝时期 康熙历狱、中国礼仪之争、教案（西林、扬州、天津、贵阳、安庆、芜湖、曹州）、义和团运动（太原教案、中华圣母东闾显现事件）、中华殉道诸圣 中华民国时期 正定天主堂惨案、广东殉道事件、杜仲贤殉道事件、全国教务协进委员会 中华人民共和国时期 三自爱国运动、圣母军事件、炮击天安门案、龚品梅反革命集团案、朱洪声反革命集团案、自选自圣主教、浙江强拆十字架运动
地下教会（大陆主教团） 龚品梅枢机、刘冠东主教、范忠良主教、范学淹主教、 邓以明主教、张刚毅柛父
一会一团 中国天主教爱国会 皮漱石总主教、宗怀德主教、傅铁山主教、房兴耀主教、李山主教 中国天主教主教团 张家树主教、宗怀德主教、刘元仁主教、傅铁山主教、马英林主教、沈斌主教
中梵关系 中华民国—圣座关系 （中华民国驻圣座大使、圣座驻华大使） 中华人民共和国—梵蒂冈关系
地区 河北、四川、内蒙古
中国圣统制 已不存在教区 刺桐教区、伊犁自治传教区（英语：Mission sui juris of I-li） 爱国会自设教区 巴彦淖尔盟教区、包头教区、贵州教区、黑龙江教区、惠阳教区
本地修会 主徒会 耀汉小兄弟会
总修院 全国、佘山、北京、四川、河北、吉林、云南、陕西、内蒙古、山东、中南、沈阳、孟高维诺山、圣神修院
朝圣地 河北东闾、太原七苦山、阳曲阪泉山、山东尖山、上海佘山、江苏狼山
圣经与文献及媒体 圣经思高本（雷永明神父、思高圣经学会） 天主实录 利玛窦规矩 益世报 公教报 益世广播电台
参见 中国基督教史 中华人民共和国宗教 天主教华人主教列表 圣座认可之中国大陆主教列表 中国自选自圣主教列表 中国天主教堂列表 东仪天主教会
查 论 编

《圣经思高本》，正式名称为《思高圣经译释本》，通称《思高圣经》、《思高本》，是华语天主教会最普遍使用的《圣经》中文译本。此译释本的出版起源自1924年在上海举行的天主教会议决定翻译《圣经》。其由方济会成立的思高圣经协会（Studium Biblicum O.F.M.）^[1]所出版，是圣座唯一认可的圣经中文译本^[2]。

《思高圣经译释本》是由方济会会士真福雷永明神父^[3]于1945年在北京所创立的思高圣经学会翻译和注释。会址在北京辅仁大学附属名叫西煤厂的宿舍内，后来“迁至李广桥18号的方济堂（近紫禁城），再迁往小石桥区，辗转再迁回位于李广桥的方济堂。”^[4]）。1948年迁往香港继续翻译和注释工作。用了九年时间（1945－1953年）译释旧约共八册，1954年，圣地和香港的圣经学会谊结金兰，雷神父带领学会的众兄弟，在圣地的耶路撒冷方济圣经学院继续深造和实地考察。雷神父也在圣地学院讲避静，讲授《若望福音》。1955年，会士们返回香港，着手把希腊文的《新约》译成中文。其间用了六年时间（1955－1960年）译释新约共三册，新旧约全书共十一册。

1961年学会开展出版圣经合订本的计划，整个工作历时八年，终于在1968年12月25日正式完成，并出版了《思高圣经合订本》，其中不单是修改译文及删减批注，更可说是将整部圣经重译了一次。这是第一部译自原文的公教圣经全译本。香港的思高圣经学会会址在香港渣甸轩德荪道6号，无其他分会。

• 旧约以BHK古抄卷
• 新约以默尔克所校勘的《新约全书》第七版为蓝本

从雷神父的译经工作开始，思高译本皆译自原文，即希伯来文及希腊文。

• 旧约方面：雷神父及圣经学会采用玛索辣经卷作为底本，主要是基特耳（R. Kittel）的希伯来文圣经第3版（1927，1945），也参考斯威特(H. B. Swete)出版的《七十士译本》及格辣提卡主教(Mons. L. Grammatica)出版的《拉丁通行本圣经》，新教称为武加大译本，并早期的叙利亚简明译本(Peshitta)；中译本方面参考了耶稣会会士贺清泰神父(Rev. L. de Poirot) 的《古新圣经》及基督教《委办译本》。其中“德训篇”因只有希伯来文的片断残简，故用《七十贤士译本》译出，以《拉丁通行本圣经》及希伯来残卷作补充。“撒慕尔纪”原文有多处残缺不全，这些地方则以希腊各译本（如七十贤士译本、阿桂拉（Aquila）译本、特敖多削（Theodotion）译本等）修订。“艾斯德尔传”及“多俾亚传”主要参考西乃抄本；译“依撒意亚先知书”，及“哈巴谷先知书”时也曾参考死海古卷的有关经卷。
• 新约方面：译文的蓝本以默尔克所校勘的《新约全书》第七版（Augustinus Merk. Novum Testamentum: Graece et Latine. ed. Septima, Rome: Pontificii Instituti Biblici, 1951）作为蓝本，另参考了其它学者如峰索登（Von Soden）、乃斯特尔（Nestle）、缶革耳斯（Vogels）、包威尔（Bover）等新约校勘本及西方订正本（Western Recension）。中文版本参考了巴黎外方传教会会士白日昇神父（Rev. J. Basset，先前误译为巴设神父）《巴设译本》或《史罗安手抄本》（Sloan Manuscript）、新教来华宣教士马礼逊牧师翻译的《神天圣书》、《和合译本》及其它18、19世纪的天主教中文译本。

思高圣经不单祗对经文版本及古译本有细心的选择，在翻译经文时也采取一些既定的原则，这些原则包括：

1. 翻译时一律依据原文，如原文残缺，则以最古的译本补充；如没有好的译文，就以其它相关的经文意义补充。如这一步也不能达到，则加点以示残缺。
2. 尽量不修改原文，除非古译文与原文用字不同，而译文又较原文更合上下文义，或明知是原文抄错，就会修改原文。
3. 如原文版本之间有异，则参考古译本；如意义有难有易，则取较难者，因较易的经文可能经过后人的修改。
4. 参考多种各国语言译本，观察它们如何以近代语言表达经义。
5. 对原文章节决不变动，如多数圣经学者们对某章节主张移动，却没有古译本为根据，则仍不会变动。
6. 翻译时尽力保存原文的语风及语气，并以“信”为主，“达”为次，“雅”则不及前两者重要。但也不可过于依字直译，反使经文意义更为不明，或过于生硬，则失去翻译的意义。

除以上原则以外，对经内人名地名皆依原文音译；然而对那些在教会内已惯用的名词，则予以保存，使经文与教会常用词汇统一。另外在翻译时要注意经文的意义而非将字句逐字译出，翻译时也应保留与原文同样的体裁（如散文、诗、法律等），乃因体裁与经文内容有着显著的关系。由这些翻译原则中，可见学会对圣经原文的选取有极严格规定，以期望从最正确的原文中把天主圣言翻译过来，并以最贴切的中文表达经文的原意。这种苦心可以说为将来出版合订本打下良好的基础。

整部《思高圣经》的译注历时十五年，然而由于分为十一册的《圣经》注释不便于携带阅读，因此于1961年学会开展出版《圣经》合订本的计划。整个工作历时八年，终于在1968年12月25日完成出版，其中不单是修改译文及删减批注，更可说是将整部《圣经》重译了一次。

在学会开始圣经旧约合订本部分的工作时，雷神父已就修改译文方面提出六项原则，它们分别为：

1. 修改译文时应遵照1924年上海主教会议的决定，译文应为平易、文雅、并为人人能懂的国语，也要因应文体不同而作出相应的译法，如法律宜简明，历史要生动，格言要雅俗、诗歌宜深刻、诔文应悲哀、咏赞要庄严等。
2. 翻译时信、达、雅三方面都要顾及。
3. 应保持中文的典雅，在可能范围内还要保留一些闪族语言的风格。
4. 马丁·路德认为熟悉《圣经》原文不足以译经，译者还须熟悉其所要译成的文字、相关的历史文化，才能翻译得更为正确。
5. 《圣经》不是为文人而写的，故在修订译文时要注意用适当、准确的宗教术语来表达《圣经》作者的意思。
6. 无论是否修改译文，也应参考别人对我们译本的评价；无论是赞赏或反对，我们都应接受，以之作修改的蓝本。

在这些原则指导下，学会成员耗费了八年时间，修订了全部《圣经》的译文，其中有许多地方与译注时的译文有显著不同，可说是将整部圣经“重新”翻译了一遍。

思高圣经学会为了庆祝千禧年，于2000年特别出版了思高《圣经》千禧珍藏版 Archive.is的存档，存档日期2013-05-03。这版本特别之处，是它的封面和封底都是用由圣地运来的橄榄木所做成的。

教宗若望保禄二世特别为千禧版《圣经》的读者祝福，编者亦把教宗解释喜年的意义翻译并刊印了出来。而胡振中枢机也为这版本提字。

此外，学会亦借此机会将1968年《合订本圣经》出版以来，所发现错简之处或部分必要修正的经文一并修订，并将现时思高圣经学会的《合订本圣经》订名为《禧年版圣经》^[5]。

目前中国天主教基督徒600余万，发行二百一十万册思高圣经译释本。当然，信友人数只是教会的官方公布的保守数字，实际要多些，但是也相差不多。在中国大陆，思高圣经译释本由中国天主教主教团发行。

• 思高圣经学会网上圣经
• 方济会香港思高圣经学会主页
• 圣座中文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 《中文圣经翻译史》(圣经．中文．翻译) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 《思高译本》(圣经．中文．翻译) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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• Studium Biblicum OFM 思高圣经学会 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸会大学图书馆 华人基督教文献保存计划

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