大自在天
大自在天（梵语：महेश्वर Maheśvara），又译为摩酰首罗、摩酰湿伐啰、莫诃歌罗、伊舍那天、商羯罗天，即湿婆神。为婆罗门教及佛教共同尊奉，是佛教护法之一。佛教认为，他居住在五部净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。大黑天即他的化身之一。在汉传佛教中，大自在天也被奉为二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的圣像通常被摆放于寺庙的大雄宝殿之中。
在释迦牟尼佛时代，以信奉大自在天为造物主者被称为自在天外道，属于六师外道之一。佛教认为，尊重梵天、遍入天、大自在天都是可以的，他们都是极具福报、能力的天神，也都护持佛法。但皈依他们，把他们视为宇宙的造物主，是错误的。佛教认为，宇宙之形成，世界之成住坏空，皆是因缘和合而成，不存在一个造物主。大乘佛教一些派别认为他是十地菩萨的权现，有些宗派则认为欲界第六天魔王波旬也是他的化身。汉传佛教中的十二天的伊舍那天是他的化身，或者只是另一个称号。
名称
大自在天（梵语：Maheśvara），由摩诃（Mahā）与伊湿伐罗（īśvara）两个词组成。摩诃（Mahā）是大者、伟大的意思，伊湿伐罗（īśvara）则是“自在”之义，把它作为名词，就变成“君王”或“君主”的意思。mahā的ā和īśvara的ī结合发生连音（sandhi），变成e（即汉语的ei诶），形成“摩酰首罗”（梵语：Maheśvara），“maheśvara”的意思是“大自在者”。而称为“maheśvara”是梵天和维世努给湿婆的尊称，他们共同尊称说湿婆神是“最伟大的天神”、“力量最大的天神”、是“众神之主”。其赞美名称还有“Mahābuddhi”（大觉者）、“Mahādeva”（大天神）、“Mahāmāya”（大幻象）、“Mahāmrityunjaya”（伟大的战胜死亡者）、“Mahāyogi” （伟大的瑜伽士）等，共有108个赞美名称。中国古人译为大自在天[1]。
概论
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在古印度宗教传统中，大自在天拥有许多传说，佛教对大自在天有许多不同的描述，可能是因为存在许多不同的传说。例如有净居摩酰首罗，以及毘舍阇摩酰首罗，有时被认为是不同的神明[2]。毗舍阇是一种鬼神的名称，有三目八臂，外表丑恶，骑着白牛[3]，即大黑天。有些传说认为大自在天有变化的能力，拥有许多化身及名字，其中包括陪胪等[4][5]。
十二天之中的伊舍那天也是大自在天的别名[6]。但随着传说不同，有时他会被认为是与大自在天化身，是不同的另一个神明。
相传大自在天居于梵天之上[7]，有时天魔波旬也被认为是他的化身[8]。另外第十地（法云地）的菩萨，多为大自在天王，称净居大自在天。[9]。
六师外道
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北京法海寺壁画
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注释
- ^ 《慧苑音义》：“摩酰首罗，正云摩酰湿伐罗，言摩酰者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。”
- ^ 《入大乘论》卷下：“净治第十地，得无量无边禁咒方术，能令一切无碍自在，作摩酰首罗天子，亦为一切世间依止。问曰：所言摩酰首罗者为同世间摩酰首罗，更有异耶？答曰：是净居自在，非世间自在。汝言摩酰首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩酰首罗，有毘舍阇摩酰首罗。”
- ^ 《大智度论》卷2：“摩酰首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”
- ^ 普光《俱舍论记》卷7：“自在天教化众生，种种变现，应以崄利等度者，即现此崄利等身而度脱之。能为险恶事名崄，割截众生名利。能烧众生名能烧，现可畏身名可畏。恒以苦具逼害有情名恒逼害。或时乐食血肉髓，故名鲁达罗，此云瀑恶，大自在天异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十。鲁达罗即一名也”
- ^ 5.0 5.1 普光《俱舍论记》卷七：“解涂灰外道说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩酰首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。三、化身，随形六道种种教化。”
- ^ 《十二天供仪轨》：“东北方伊舍那天，旧云魔酰首罗天，亦云大自在天。”
- ^ 《大智度论》卷56：“天王者，四天处四天王，三十三天王释提桓因，乃至诸梵天王，梵天已上更无有王。诸天，是欲界天，诸梵，是色界天，伊赊那，是大自在天王并其眷属。”
- ^ 《大智度论》卷56：“魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上生色、无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨仇嫉。又见欲界人，皆往趣佛，不来归己，失供养故，心生嫉妒，是以以佛、菩萨为怨家。”
- ^ 佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷28：“佛子，是名菩萨摩诃萨第十法云地。菩萨住是地，多作摩酰首罗天王。智慧明达，善说声闻辟支佛菩萨波罗蜜。于法性中，有问难者，无能令尽。所作善业，布施爱语，利益同事。皆不离念佛，不离念法，乃至不离念具足一切种智。”
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