以弗所书
| 基督教《新约圣经》目录 |
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| 1-4：四福音书 |
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1 马太福音／玛窦福音 2 马可福音／马尔谷福音 3 路加福音 4 约翰福音／若望福音 |
| 5 使徒行传／宗徒大事录 |
| 6-18：保罗书信／保禄书信 |
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6 罗马书／罗马人书 7 哥林多前书／格林多前书 8 哥林多后书／格林多后书 9 加拉太书／迦拉达书 10 以弗所书／厄弗所书 11 腓立比书／斐理伯书 12 歌罗西书／哥罗森书 13 帖撒罗尼迦前书／得撒洛尼前书 14 帖撒罗尼迦后书／得撒洛尼后书 15 提摩太前书／弟茂德前书 16 提摩太后书／弟茂德后书 17 提多书／弟铎书 18 腓利门书／费肋孟书 |
| 19-26 大公书信 |
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19 希伯来书 20 雅各书／雅各伯书 21 彼得前书／伯多禄前书 22 彼得后书／伯多禄后书 23 约翰一书／若望一书 24 约翰二书／若望二书 25 约翰三书／若望三书 26 犹大书／犹达书 |
| 27 启示录／若望默示录 |
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注1：左侧为新教译名／右侧为天主教译名。参见术语对照表。 注2：书名中带下划线的一字或两字组合为简称。 ← 转到《旧约圣经》目录 |
《以弗所书》，天主教称《厄弗所人书》，（希腊语：ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ）是《新约圣经》的第10本书，是由使徒保罗在约公元60年至61年在罗马帝国的首都罗马的监狱中写给以弗所的基督徒的一封书信。该书信由推基古带给以弗所人。
背景
公元第一世纪， 以弗所凭着巫术、魔术、占星术和对生育女神亚底米的崇拜而闻名遐迩。[1]在神像的周围矗立着一座堂皇华丽的神殿。这座神殿被誉为古代世界的七大奇观之一。根据19世纪在该地出土的文物显示，这间庙宇建于一片阔约73米，长约127米的地台上。神殿本身阔约50米，长约105米。它包括100条高约17米的大理石柱子。殿顶由大片白色大理石铺成。据说石与石之间的接缝不是用灰泥而是用黄金接合。神殿吸引了普天下的游客。每逢节日，成千上万的游人就会蜂拥进城。以弗所的银匠向游客兜售亚底米的小银龛作为纪念品，这门生意可谓利市三倍。
保罗在第二次海外传道旅程期间曾于以弗所稍作停留，向当地的人传道，然后把亚居拉和百基拉留在那里继续工作。[2]保罗在他的第三次传道旅程期间重回以弗所，在那儿逗留了三年左右，对许多人传讲“这道”。[3]保罗在以弗所的时候辛勤工作。贝利(A. E. Bailey)在他的著作《圣经时代的日常生活》中写道：“保罗通常习惯从日出直至上午11时干活儿。[4]到这个时辰推喇奴已经教完书， 于是保罗就从上午11时至下午4时在学堂里传道，并且和助手开会。……最后，从下午4时直至深夜，保罗逐家逐户地传福音劝人归信。（徒20：20，21，31）我们不禁奇怪他怎有时间吃饭睡觉。”——[5]
由于保罗热心传道，揭发了在崇拜中使用偶像的谬误，结果激怒了制造和贩卖偶像的人（例如银匠底米丢）。 保罗终于在一片鼓噪骚嚷中离开这城。[6]
当时保罗正首次被囚于罗马，时间大约是公元59－61年。他已向凯撒上诉，现正在士兵看守之下等候审讯。虽然如此，他仍有自由从事某些活动。
成书
使徒保罗在罗马的监狱中写了这封信(约公元62年)，和有着许多相似点的歌罗西书以及腓利门书为同一时期的书信。1792年开始，一些学者质疑本书是否为保罗所作[7][8] ，怀疑是有其他受保罗影响的基督教作家在公元80年至100年间托保罗之名所写。[9][10][11][12][13]
作者
保罗在信的起首即表明自己是执笔者，此信是写给以弗所人，并且四次直接或间接提及自己“为主被囚”。[14]迄今发现最早的几部圣经正典均有收录以弗所书，推估于公元200年左右写成的切斯特·贝蒂纸莎草纸抄本第2号(P46)共有86页是含有保罗书信的内容，其中包括致以弗所人书全书，可见当时以弗所书已被收入保罗书信之中。
早期的教父与教会作家皆认为这封信是保罗写给以弗所人的。例如：
- 初代教会的教父们，包括罗马的革利免(公元?－100年)、安提阿的伊格那丢(公元67－110年)、罗马的黑马(约公元100-140年)、坡旅甲(公元69－156年)，都认为使徒保罗为以弗所书的作者。
- 公元第二世纪的伊里奈乌斯引用以弗所书5：30如下： “正如蒙福的保罗在致以弗所人书中所说的一样，我们是他身上的肢体。” 生于同一时代的亚历山大的克雷芒在报告中引述以弗所书5：21说： “因此他也在致以弗所人书中写道： 当存敬畏上帝的心， 彼此顺服。”
- 奥利金在公元第三世纪上半叶的写作中则引用以弗所书1：4说： “但使徒也在致以弗所人书中用同样的措辞说： 他在创世之前已拣选了我们。”[15]
- 另一位早期基督教历史（约公元260－342年）权威优西比乌斯也把以弗所书列入圣经正典之中。其他早期基督教作家大部分也都曾引证以弗所书，并视之为上帝所感示的圣经的一部分。[16]
怀疑保罗是以弗所书作者的论点则有:
- 现存最早的几本重要抄本，如切斯特·贝蒂纸莎草纸抄本第二号、 梵蒂冈抄本第1209号及西奈抄本在本书的第1章第1节都没有“在以弗所”这几个字， 没有表明这封信是写给谁的。
- 保罗在信中没有个别地问候一些以弗所教会的成员，只是直接对所有人问安，也没有提及自己在以弗所教会的经历（保罗曾在那里劳苦三年）。
- 信中的一些语词看来，作者和收信人间似乎只有间接的认识。[17]这使有些人猜测此信可能是写给别处的人的，或至少是一封传阅的信件，写给小亚细亚各群会众的，包括以弗所会众在内。
圣经学界处理保罗书信作者问题的四个理论:
- 传统观点认为本书为使徒保罗所写，支持此论点的学者包括Frank Thielman, Ezra Abbot, Asting, Gaugler, Grant, Harnack, Haupt, Fenton John Anthony Hort, Klijn, Johann David Michaelis, A. Robert, André Feuillet, Sanders, Schille, Brooke Foss Westcott, Theodor Zahn等。
- 第二种观点认为本书是由使徒保罗与另一位作者交错写成，持此论点的学者包括Albertz, Benoit, Cerfaux, Goguel, Harrison, H. J. Holtzmann, Murphy-O'Connor, Wagenfuhrer等。
- 批判的观点认为本书不可能是保罗所写，支持的学者包括Allan, Beare, Brandon, Bultmann, Conzelmann, Dibelius, Goodspeed, Kilsemann, J. Knox, W.L. Knox, Kümmel, K and S Lake, Marxsen, Masson, Mitton, Moffatt, Nineham, Pokorny, Schweizer, J. Weiss等。
- 另外一些学者认为缺乏决定性的证据做判断，包括Cadbury, Julicher, McNeile, Williams等。
早期手稿中缺乏可以证实此书是写给以弗所教会的资料，可能导致了在第二世纪首先编辑《新约圣经》(对比论)的异端—马吉安主义，他们认为这封信是写给老底嘉教会。这个观点在传统和之后也不少见，认为本书与约翰启示录当中提到老底嘉教会的社会背景很相似。
纲目
壹 引言 一1～2
贰 教会在基督里所得的福分与地位 一3～三21
一 神给教会的福分 一3～14
1 父的拣选和豫定，说出神永远的定旨 3～6
2 子的救赎，说出神永远定旨的完成 7～12
3 灵的印记和凭质，说出神所完成之定旨的应用 13～14
二 使徒为教会得启示的祷告 一15～23
1 使徒为教会的感谢 15～16
2 使徒为教会的祈求，要圣徒看见： 17～23
a 神呼召的盼望 17～18上
b 神在圣徒中之基业的荣耀 18下
c 神向着我们的能力 19～21
d 教会─身体，基督的丰满 22～23
三 教会的产生与建造 二1～22
1 教会的产生 1～10
2 教会的建造 11～22
四 恩典的管家职分，与关于教会之奥秘的启示 三1～13
1 管家的职分 1～2，7～8，13
2 奥秘的启示 3～6，9～12
五 使徒为教会求经历的祷告 三14～19
1 要圣徒得加强到里面的人里 14～16
2 要基督安家在圣徒心里 17上
3 要圣徒领略基督的量度 17下～18
4 要圣徒认识基督的爱 19上
5 要圣徒被充满，成为神的丰满 19下
六 使徒为着神在教会中，并在基督里得荣耀，向神的赞美 三20～21
参 教会在圣灵里需要的生活与职责 四1～六20
一 在基督身体里需要的生活与职责 四1～16
1 保守那灵的一 1～6
2 恩赐的尽功用，与基督身体的长大并建造 7～16
二 在日常行事上需要的生活 四17～五21
1 基本的原则 四17～24
2 生活的细节 四25～五21
三 在伦常关系上需要的生活 五22～六9
1 妻子与丈夫之间 五22～33
2 儿女与父母之间 六1～4
3 奴仆与主人之间 六5～9
四 对付属灵仇敌需要的争战 六10～20
肆 结语 六21～24
一 推荐 21～22
二 祝福 23～24
主要内容
上帝的旨意是要通过基督促成团结合一
（覆盖经文第1章1-2章22）。在以弗所书的开头，使徒保罗问候各人。这卷书信的特点，是从神永远的定旨，从永远，以及从天上说起，立意颇为高远。
因上帝的荣耀和仁慈，愿人都祝颂祂。这项仁慈与上帝拣选他们与耶稣基督联合起来一事有关。藉着基督，他们通过祂的血得蒙救赎。此外，上帝更向他们大显爱心，让他们知道祂旨意的奥秘。祂定意要设立一项管理，使“一切所有的都在基督里面同归于一”，并且指定这些和基督联合的人作后嗣。（以弗所书1章10）他们都受了圣灵的印记作得基业的凭据。保罗所祈求的是，以弗所人坚信蒙召所得的希望，明白上帝会为他们施展大能。祂曾以这大能叫基督复活，把祂擢升到一个远超过所有执政的、掌权的位置，并且使祂为教会作万有之首。
虽然他们从前在过犯罪孽之中死了，上帝却本着丰富的慈悲和伟大的爱心叫他们活过来，使他们“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。（2：6）这全是由于上帝的仁慈和他们信心的缘故，并不是由于他们自己任何行为的结果。基督是他们的和睦。诫命律法本像墙一般把外邦人和犹太人隔开，基督却将这墙拆掉。如今不论犹太人抑或外邦人，都能藉基督亲近天父上帝了。故此以弗所人已不再是作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人，并且被建造在使徒和先知的根基上，靠着基督耶稣同被建造，渐渐成为主的圣殿，成为神藉着圣灵居住的所在。（节选自和合本圣经《以弗所书》3章16-22节）
“关于基督的奥秘”
（覆盖经文3章1-21节）。上帝藉着圣灵已向祂的圣使徒和先知启示福音的奥秘，“就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”。[18]凭着上帝的仁慈恩赐，保罗成了这福音的执事，宣明基督那深不可测的丰富，并叫人看见这奥秘如何实行。藉着教会，上帝的诸般智慧得以为人所知。因此保罗所祈求的是，他们能藉着上帝的灵获得力量，刚强起来，好使他们能充分认识基督那超越知识的爱，并且明白上帝能“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”。[19]
穿上“新的品格”
（覆盖经文4章1节-5章20节）。基督徒行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦卑、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。只有一个圣灵、一个指望、一个信仰，也只有“一［位］上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”。（译文以弗所书4章6节）故此“一位主”基督赐下了使徒、先知、有传福音的，有牧者和教师，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。所以保罗写道：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。就要脱去以前行为上的旧人。又要将你们的心志改换一新，并且要穿上新人，“这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。既然人人都彼此相属，他们就该说真话，除掉一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，不要叫神的圣灵担忧。相反，愿他们“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此宽恕，正如神在基督里饶恕你们一样。”
人人都当效法上帝。至于淫乱、并一切的污秽、贪婪，在他们当中就是提起也是不应该的，因为凡行这些事的人在基督和上帝的国里都是没有分的。保罗敦促以弗所人说：“要行事为人就当像光明的子女。”“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人，要爱惜光阴，“因为现在的世代邪恶”。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”，以感恩的方式赞美上帝。
适当的顺服；基督徒的战争
（覆盖经文5章21节-6章24节）。妻子应当顺服丈夫，正如教会顺服基督一样；丈夫当爱妻子，“正如基督爱教会”一样，“妻子也当敬重她的丈夫。” 作儿女的，要在主里听从父母，要孝敬父母。同样，仆人和主人都当小心自己的行为，因为众人的主“在天上；他并不偏待人”。最后，愿所有人都“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”，穿上来自上帝的全副盔甲，好使他们能站立稳固，抵抗魔鬼。‘此外，又要拿起信心的盾牌’，并且“拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道”。要继续祷告，保持警醒。保罗也请他们为他代祷，使他能放胆发言，“讲明福音的奥秘”。
基督教新教观点
保罗写给给以弗所人的信差不多涉及基督徒生活的每一方面。鉴于生活中恼人的难题和不法事件在世上激增，保罗所提出的健全、中肯、切合实际的劝告对一切渴望过敬虔生活的人均大有裨益。保罗的劝告涉及的问题有：
- 儿女对父母或父母对儿女应有的态度；
- 丈夫对妻子或妻子对丈夫负有的责任；
- 会众中的个别分子必须怎样行才能保持团结友爱；
- 基督徒在这个邪恶的世界里如何才能保持纯洁。
此外，保罗也解释穿上基督徒的新品格牵涉到一些什么事。研读以弗所书能够体会到怎样的品格才是“照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”而为上帝所喜悦。[20]
参考文献
- ^ 参考Insight on the Scriptures, Vol. 1, page 182.
- ^ 参看使徒行传18章18-21节的记载
- ^ 参看使徒行传19章8-10节；20章31节的记载
- ^ 参看使徒行传20章34，35节的记载
- ^ A. E. Bailey，Daily Life in Bible Times，1943， p308。
- ^ 参看使徒行传19章23节-20章1节的记载。
- ^ Authenticity of Ephesians （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ Hoehner, Harold. Ephesians: An Exegetical Commentary. Baker Academic, 2002. ISBN 978-0-8010-2614-0
- ^ Hoehner surveys 279 commentators from 1519 to 2001, finding 54% favor Pauline authorship, 39% conclude against Pauline authorship, and 7% remained uncertain. See Harold W. Hoehner, Ephesians: An Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker, 2001), 6-20; isbn=0-8010-2614-8
- ^ Ehrman, Bart D. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. New York: Oxford. 2004: 381–384. ISBN 0-19-515462-2.
- ^ USCCB – NAB – Ephesians – Introduction. [2009-01-17]. （原始内容存档于2009-01-04）.
- ^ 引用错误：没有为名为
barth的参考文献提供内容 - ^ Perrin, Norman. The New Testament: An Introduction. Second Edition.. New York: Harcourt Brace Jovanovich. 1982: 218–222. ISBN 0-15-565726-7.
- ^ 参看以弗所书第1章1节；3章1，13节；4章1节；6章20节的记载
- ^ Origin and History of the Books of the Bible, 1868, C. E. Stowe, page 357.
- ^ New Bible Dictionary, second edition, 1986, edited by J. D. Douglas, page 175.
- ^ 参见以弗所书第1章15节；1章16节的记载
- ^ 参看以弗所书3章4，6节的记述
- ^ 参看以弗所书3章20节。
- ^ 参看以弗所书4章24-32节；6章1-4节；5章3-5，15-20，22-33节的记述。
外部链接
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