革利免（Clement）有着不同的翻译，在新教传统翻译成革利免，在天主教则称为克莱孟或克勉，有些文献则翻成克雷芒^[1]。在基督教的历史中，有多位主教、教宗或神学家都取名为革利免，其中比较有名的是革利免一世又称为罗马的革利免、亚历山太的革利免、革利免二世、革利免四世、革利免五世、革利免七世和革利免十四世。而当中最有名的，可算是革利免一世和亚历山太的革利免。

有关罗马的革利免的资料不多，他是早期罗马教会的主教或长老，他死于公元100年，一般称他为革利免一世。^[2]一般人都认为他是使徒们的入门弟子之一，虽然这个观念并不正确，但普遍称他为“使徒后期教父”之一。^[3]革利免对罗马教会逐渐成为基督教会的代表，有一定的贡献。他于第一世纪末，大约在A.D. 93~97年间，就曾代表罗马教会写信给哥林多教会，其用意除了对哥林多教会的教导外，也有希望他们能服从罗马教会的意图。^[4]

革利免一书：革利免一书是一封罗马教会写给哥林多教会的公开信，写作时间大概是在第一世纪末，罗马皇帝多米田（Domitian）逼迫教会不久之后。内容大致是针对哥林多教会的分裂和纷乱所写的，当时哥林多教会一些老一辈的领袖们被年青一辈的派系所罢免。信中散发出自使徒时代以后，对教会生活的盼望与光辉。信中也看不出主张单一教宗的痕迹，反而提到教会是由主教、执事和长老所领导的。信中提及彼得和保罗的殉道，但并没有详细说明，只是简单带过。信中呼吁教会应继承使徒统绪的教会架构。^[5]

革利免一书强调好的秩序，基督徒不单要有信心，也要有好的行为。因为亚伯拉罕是因为有信心，且好客，愿意接待天使。信中广泛的引用旧约圣经、犹太正典外的著作和使徒书信等。本信在当时普遍流传于教会之间，因为他们认为作者认识使徒彼得和保罗，而且内容劝诫基督徒要谦卑和爱。^[6]信中革利免更认实了主日崇拜成为教会正式的礼仪，里面包括祷告、圣餐礼等。他更坚持对神有价值的敬拜，必须透过教会的领袖，如主教和长老，才有可能显出神的超越性。^[7]本书信在第二世纪时，罗马的黑马（Hermas）和哥林多的丢尼修（Dionysius），偶尔也会在教会中公读。^[6]

除了对哥林多教会的教导外，在基督论的议题上也有提及，信中也对耶稣基督的先存性的问题，提出作者的看法。他认为基督必先受苦，然后才被升高，是一个救恩的过程，这与祂是否在创世之先就存在的议题无关。^[8]

革利免二书：有人认为这书信也是革利免一世的作品，但信中却是用匿名的方式写作，而一般认为其写作时间应为150年左右，所以作者为革利免一世的可能性不高。其实在第四世纪也有几封信被误认为是革利免作品。^[9]

革利免二世，原名为许得格（Suiger），德国人，他担任教宗时间不长（A.D. 1046~1047）。因当时教宗与皇帝的权力争夺日益剧烈，而罗马教会的腐化日甚，各主教为争得教宗之职，无不不择手段，其中本笃九世甚至还把教宗名分当商品卖给其教父额我略六世。亨利三世则趁此插手干涉。他在A.D.1046年的十二月，于苏特利（Sutri）举行会议，以买卖事件为由把教宗额我略六世（Gregory VI）逼迫下台，并驱逐到德国去，接着便指派革利免二世为教宗。革利免二世任教宗不久便去世，随后本笃九世则乘时复辟为教宗，很快又被亨利三世撤职且又另立达马苏斯二世（Damasus II）为教宗，但数月后便去世了。于是他便相立其表兄弟白鲁诺（Bruno）为教宗，但白鲁诺不愿被亨利三世所支配。因此，他独自前往罗马朝圣，在全体民众选举下，登上教宗宝座。并改称为利奥九世（Leo IX）。^[10]

革利免四世任教宗时间为1265~1268年，他是法国人。因当时法国势力高涨，革利免的前任教宗乌尔班四世亦为法国人，乌尔班四世委任了多位法国籍枢机。^[11]

革利免五世任教宗时间为1305~1314年，原称为拍特隆戈特（Bertrand de Gouth），是法国西南方的加斯康尼（Gascony）人。^[12]此人懦弱无能，且品格恶劣，对法王腓力四世的命今，唯命是从，任内所做一切无不以取悦法王为目的。^[13]因为法王的压力，他上任后不愿到罗马去。为平衡法国和意大利相方的势力。因此，便指法国南部的亚威农（Avignon）为他的住所，成为第一位在亚威农的教宗。^[12]他任内曾编了一本教会的律法，又称为“教条”，到了今天这“教条”依然是罗马天主教所公认。^[13]其中他极力主张，教会中的所有职位，必须由教宗所委任，称之为“教宗直选职”（Provisors）。^[14]

革利免七世，原为日内瓦主教若伯特枢机（Robert）。原先教廷已移往法国的亚威农，直到贵格利十一世任内才移回罗马。1378年，因教宗贵格利十一世在罗马去世，所有枢机都来到罗马。虽然当时法国籍枢机占了多数，但因罗马群众决意要他们在罗马选出教宗，且必须要是意大利人。因此，便选出普立那诺（Bartolommeo Prignano）为教宗，改称为乌耳班六世。但因此人无法治理教会事务，且欲把法国势力赶出教会，又进行一连串的改革动作。因此使得部分亲法国势力的枢机们对其不满，其中教为激进的十三名法国籍枢机就自行选出革利免七世为教宗，史称对立教宗或称反教宗。革利免七世上任后不久，就在亚维侬成立自己的教廷，开始了天主教的大分裂时期。^[15]

1. ^ 克勉一世
2. ^ TIM DOWLEY, A LION HANDBOOK, The History of Christianity (England,Herts:Lion Publishing, 1977), 125.
3. ^ 华尔克，《基督教会史（十版）》，谢受灵、赵毅之译（香港：基督教文艺出版社，2005），65。
4. ^ 同上，103。
5. ^ TIM DOWLEY, 125; 华尔克，74。
6. ^ ^{6.0 6.1} TIM DOWLEY, 125.
7. ^ TIM DOWLEY, 126.
8. ^ 华尔克，54。
9. ^ TIM DOWLEY，125.
10. ^ 华尔克，352。
11. ^ 华尔克，454。
12. ^ ^{12.0 12.1} TIM DOWLEY, 326
13. ^ ^{13.0 13.1} 华尔克，458。
14. ^ 华尔克，463。
15. ^ 华尔克，466。