• 言尸羅者，是清涼義，謂惡能令身心熱惱，戒能安適故，曰清涼；又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣故，曰清涼。
• 又尸羅者，是安眠義，謂持戒者，得安隱眠，常得善夢故，曰尸羅。
• 又尸羅者，是數習義，常習善法故，曰尸羅。
• 又尸羅者，是得定義，謂持戒者，心易得定故，曰尸羅。
• 又尸羅者，是隧蹬義，如伽他說：佛法池清涼，尸羅為隧蹬，聖浴不濡身，逮彼岸功德。
• 又尸羅者，是嚴具義，有莊嚴具於幼為好，非壯老年；有莊嚴具於壯為好，非幼老年；有莊嚴具於老為好，非幼壯年；尸羅嚴身，三時常好，如伽他說：尸羅嚴身具，幼壯老咸宜，住信慧為珍，福無能盜者。
• 又尸羅者，是明鏡義，如鏡明，淨像現其中，住淨尸羅，無我像現。
• 又尸羅者，是階陛義，如尊者無滅言：我蹈尸羅階，升無上慧殿。
• 又尸羅者，是增上義，佛於三千大千世界有威勢者，皆尸羅力。……
• 又尸羅者，是頭首義，如有頭首，即能見色、聞聲、嗅香、甞味、覺觸、知法，有尸羅者，即能見四聖諦色，聞未曾有名身等聲，嗅三十七覺分花香，甞出家、遠離、三菩提、寂靜味，覺靜慮、解脫、等持、等至觸，知蘊、處、界、自相、共相法，是故尸羅是頭首義。

契經說戒，名為行者，以諸世間說戒名行故，諸世間見持戒者，言彼有行，見破戒者，言彼無行；又淨持戒，是眾行本，能至涅槃故，名為行。
契經說戒，名為足者，能往善趣，至涅槃故，如有足者，能避險惡，至安隱處，有淨戒者，能越惡趣，生天人中，或超生死，到涅槃岸故，名為足。
契經說戒，名為篋者，任持一切功德法故，謂持戒者，任持功德，不令退散，如篋持寶。……