34°34′01″N 119°10′00″E / 34.56694°N 119.16667°E / 34.56694; 119.16667

孔望山摩崖造像，中国最早一处道、佛内容摩崖造像群，位于中国江苏省连云港市海州区南郊孔望山，雕造于东汉晚期，人物图像共有105尊，当中最体型最大最尊崇的是老子像与黄帝像，而佛教内容画像有“涅槃图”和“舍身饲虎图”等，反映东汉时黄老、浮屠合祀的风气和老子化胡的传说。孔望山摩崖造像的发现，对研究道教和佛教早期发展史有重要意义^[1]:352，1988年被列为第三批全国重点文物保护单位^[2]。

年代与位置

孔望山摩崖造像是中国最早一处道、佛内容摩崖造像群，雕造于东汉晚期，信立祥指出其年代下限为184年^{[1]:336、349-350}；巫鸿则将石刻时代确定为2世纪末至3世纪^[3]:338。孔望山位于江苏省连云港市海州区锦屏山的东北，是一座东西长约700米、高129米的孤立山丘，其东部今是一片平川，但三百年前还是大海。传说孔子曾登上此山丘东望大海，山丘因此而得名“孔望”。摩崖造像群位于孔望山南麓最西端，依山岩的自然形势雕刻而成^[1]:336。

人物与构图

孔望山摩崖造像的人物图像共有105尊，分布在东西长17米、高8米的山崖上，编号分别为X1—X105^[1]:336。

道教

黄帝画像（X68）被配置在造像群的最高处，说明其身份甚高。像高1.14米，身着汉式衣冠，面部清癯，袖手盘坐，身前的平台上刻一圆形灯碗^{[1]:343、338}。老子画像（X66）配置在画像群的中心位置，被多组佛教内容的人物画像所环绕，是画像群中体型最大的人物，也是地位最尊崇的人物。像高1.48米，著汉式衣冠，头戴进贤冠，面庞瘦长，正面拱手而坐，脸向西呈半侧面状，身下前突的平台上，阴刻连花座和一圆形灯碗^{[1]:341、338}。老子像东侧有一侍者或供养人，身着冠服，侧身面向老子而立，高度仅为老子的二份一。老子像西侧另有一胡人供养人，手持莲花。整个孔望山摩崖造像群就是以老子像为中心雕造出来的^[1]:338-340。关令尹喜画像（X1）位于群像西部，身着汉式冠服，头戴流行于中下级军吏的武冠大弁，双手捧盾，正面而立^{[1]:338、340-341}。

老子像下方和左下方共有三幅“论道图”，各刻于画龛之内。在老子像下方的一幅，画面上部及两侧刻有帷幛，幛下共刻有十位人物，其中两位中心人物围坐在尊案两侧，正在交谈。坐在尊案左边的人物为道家高士，身着冠服，双手前伸，正在高谈阔论，其后站立着两名戴帻的侍者。坐在尊案右边的人物为道教首领，头戴无翅纱冠，左手抚胸，右手作摆手状，似正激烈争辩，其右侧有六名或坐或立的侍者。孔望山摩崖画像东南部，尚有圆雕石象和石蟾蜍^{[1]:343、351}。在汉代艺术中，蟾蜍和大象都是祥瑞动物^[3]:339。

佛教

孔望山摩崖造像有十二组佛教内容画像，按内容可分为佛传故事、佛像和供养人像三类。保存较好的佛传故事画像有两组：“涅槃图”和“舍身饲虎图”。涅槃图刻在老子像下方偏西，由57个人物像组成。释迦牟尼在画面中心半身侧卧，面部圆长，头有高肉髻，著圆领衣，身下有榻或毡，右手支颐，神态静谧安详。其他人物头像面型方圆，有男有女有老有少，均穿圆领衣，有的戴冠，有的梳髻，有的以花束发，有的剃头，均面向释迦牟尼像，呈悲哀之色。这幅涅槃图表现了弟子与信徒哀悼释迦牟尼涅槃的景象^[1]:345。舍身饲虎图配置在老子像的东侧，画像群的最东端，表现摩诃萨埵王子（释迦牟尼的前生）舍身饲虎的故事。摩诃萨埵王子侧卧，头戴三角形风帽，上身裸露，下着短裙，右手托颐，左腿弯曲搭在右腿之上。其腰部上方突起一块岩石，上有线刻的口、目，状似虎头；与虎头相连，有一延伸至摩诃萨埵王子头西部的狭长山石，像蹲伏的虎身^{[1]:339、345}。

关令尹喜像东侧有一佛像（X2），圆脸大耳，深目高鼻，头有高肉髻，身穿圆领长衫，右手在胸前五指疏开，掌心向外，乃施无畏印的手势，左手在胸前作握衣状^[1]:346。另有几尊菩萨造像，如X3双腿交叠而坐，右手似施无畏印，造像X65手持一株莲花^[3]:335-336。佛教人物像多头戴三角形风帽，身着窄袖长衫^[1]:338。

雕刻手法

孔望山摩崖画像的雕刻手法主要有三种。第一种为剔地浅浮雕，绝大多数人物像都是用这种技法刻成的，在雕刻画像前先将石面打平，然后将物象轮廓线外剔地成平面，物象面呈边缘圆缓突起，物象细部如眉、目、口、鼻均用阴线刻出。孔望山画像群中的剔地浅浮雕人物像，如老子像和关令尹喜像，都比例准确，线条流畅，刀法洗练。第二种雕刻手法为阴线刻^[1]:348，孔望山的阴线刻画像，人物众多，线条准确，刻画细腻。第三种雕刻手法是高浮雕，结合浅浮雕与圆雕技法，涅槃图中的释迦牟尼像，和舍身饲虎图中的虎头，都是用这种手法刻成。孔望山摩崖造像的雕刻技法，与东汉晚期的汉画像石完全一致^{[1]:349、336}，线的表达方式是其最大的特点，这种表现技法直接来自汉代丧葬石刻技术，在孔望山这里，尽管工匠是在和一座山打交道，他们仍试将岩石浑圆的外形改变成平面，以便运用他们所熟悉的丧葬石刻技法^[3]:331-332。

宗教意义

孔望山摩崖造像应是太平道祭祀崇拜的神像^[1]:338，石刻内容上属于道教，而佛像只是道教众神偶像的组成部分^[3]:344，反映社会上流行合祀黄老、浮屠的风俗。老子像被多组佛教内容的人物画像所环绕，与老子化胡说有关。佛教徒杜撰出老子出关后，经西域到天竺，创立佛教的宗教神话。老子不仅是道教的教祖，也成了佛教的教祖^{[1]:350、341-342}。黄帝、老子与佛陀合祀，反映当时人们对佛教还缺乏了解，佛陀被看作是长生不老的仙人，佛教成为道教的一个流派，在社会上传播和受信奉。当中一些佛像高鼻深目，头戴有翅三角形风帽，是西北苦寒之地胡人的形象，而不是天竺人的特征，反映当时佛教刚刚传入中土，人们只知佛教来自夷狄，对天竺的气候和风土人情尚一无所知，主观地把释迦牟尼理解为苦寒之地的胡人^[1]:349。造像表现的不是正统佛教观念，而只是吸纳了只鳞片甲的佛教元素^[3]:339。

考古学家指出，孔望山邻近原本有一座建于155年的东海庙^[3]:341，祭祀东海之神。孔望山摩崖造像群，应是东汉时东海庙中的一处祭祀画像，摩崖前的平地即汉代祭坛所在^[1]:351-352。

参考文献