太鲁阁族
| 太鲁阁族 Truku | |
|---|---|
 外太鲁阁各部落总头目与副总头目及其家族 | |
| 总人口 | |
| 约33,756人(2023年5月)[1] | |
| 分布地区 | |
| 花莲县秀林乡、万荣乡、卓溪乡 | |
| 语言 | |
| 太鲁阁语、中华民国国语 | |
| 宗教信仰 | |
| 基督宗教、Utux | |
| 相关族群 | |
太鲁阁族（太鲁阁语：Truku），是台湾的原住民族群，于2004年1月14日成为第12个经行政院核定的台湾原住民族，目前人口约三万人。是原住民族16族里第五大族群。[2]
历史
太鲁阁族最早起源于今台湾南投地区，与赛德克族有共同祖先。
现代人类学者认为，泰雅族与赛德克族、太鲁阁族拥有共同起源，可区分为泰雅亚群与赛德克亚群两大分支。赛德克亚群可再区分为三大方言群：
- 德路固（Seejiq Truku）：太鲁阁群（Taroko），或称“托洛库群”（Truku）
- 德固达雅（Seediq Tgdaya）：德克达雅群（Takadaya）、木瓜群（Balibao）
- 都达（Sediq Toda）：道泽群（Tuuda）、陶塞群（Tausa）
太鲁阁族分支自赛德克亚群中的太鲁阁群。在公元16世纪前后，太鲁阁族人由南投，翻越中央山脉至花莲县秀林乡山区一带（太鲁阁地区），又因日治时期集团移住政策，迁居到大浊水溪的山麓地带今秀林乡一带以及万荣乡、吉安乡、卓溪乡一带，因为文化改变、历史事件、族群认同等因素，成为独立族群。
1876年，清政府强行入侵太鲁阁地区，因而爆发抗清的太鲁阁事件。1914年5月至8月间，日本台湾总督府为控制台湾花莲一带的原住民势力，与当时控制太鲁阁地区的太鲁阁族人爆发了太鲁阁战争，太鲁阁族被台湾总督视为重要敌人。战争结束后，剩余的太鲁阁族被强迫迁往平地居住，并进行日本化教育[3]。
在2000年前后，居住在花莲的太鲁阁族人，因为发展出自己的文化认同，向政府要求正名为太鲁阁族，在2004年通过。随后，居住在南投一带的族人，则争取称为赛德克族，在2007年通过。在法律上成为两个不同族群。
习俗
太鲁阁族的社会里的各种祭祀活动的展开，是依靠一群亲族，或假定亲族所形成的团体Gaya来运作的，不论什么样祭仪，均以对祖灵或神灵的感恩为主要目的，因此依据这样的观念，本段所要强调的太鲁阁族的岁时祭仪是“Mgay Bari（感恩祭）”，如果我们追溯，全台原住民曾受汉族的压制，及遭遇日本统治，文化上受到统治，因此，昔日的宗教观念，各式祭典活动，已大幅的变动，有很多部落的传统宗教观念、各式祭典活动，不是已经消失，就是已濒临消失的边缘，尤其从原居地被强迫迁徙到新的环境之后，更造成部落结构的改变，也产生变更或舍弃旧有的习惯[4][5]。
- Mgay Bari（感恩祭、收获祭）：太鲁阁族最盛大的祭典，举办日期多在10月。祭司得先去野外树丛里四天准备祭神的工作。献祭时间，是在半夜月亮刚出来时，进行为期一天的祭神仪式。 要出发到祭神的地方前Msgasut（祭司）在家对男孩说：现在我们要去祭神了，你绝对不可以说话﹐要安静。说完了Msgasut（祭司）将炉中火熄灭，并且将炉中的火灰及木头清理干净，带到外面丢掉。（意即：除去旧的坏行为，建立新的好行为，以干净心，来迎接新的未来）然后，用新的木材放在炉灶上烧（祭神期间不得熄灭）。然后，点燃男孩手上的火把，一起去丛林祭神，当祭司在筑坛祭神时，男孩手持火把，站在旁边注视着祭司祭神。祭司先将带来供物小米、玉米、地瓜、竽头、豆等摆好了。一年有两次的收获期 一次是在5-6月称作“Kmtuy Basaw ni Masu” 另一次是在 9-10 月称作 “Mhug Basaw ni Masu”。收获完后，男人相偕山上打猎，将所获得的猎物给部落所有的人分享，以庆丰收，并共享欢乐日子达三天之久。
- MSmapuh Utux Rudan（祖灵祭）：在小米收成完毕后，各家族的男士们，一起上山打猎，他们打猎回来后，各个家族拿树叶将小米糕、兽骨及酒包在里面，然后拿到屋外挂在家附近树枝上。之后，再拿一点小米糕拿来祭祖灵说：“祖灵阿！我们将所有的能农作物及动物等这些献祭给祢，希望祢欢喜接纳，苏司！感谢祢”。祖灵祭是个别的家族举行，是不定期的举行，例如明天要上山狩猎、工作之前一晚就会杀一只鸡来祭祖灵求保佑或使猎物丰收。
- Hadur Mdkrang（馘首祭）：猎取敌人首级后，回到部落附近隐密宿营的地方，并即行迅速撤退到敌人追踪不到之安全地带，猎首级者取出敌人首级并在溪畔上把脑浆清洗干净，在放进首级袋（tneetu）让年轻背上。出草猎团一路上高声欢呼（hmdhik），在到部落附近时再次高声欢呼，朝向部落开枪，听到枪声一次则表示猎取敌人的首级一个，两枪声表示两个，以次类推。知道那一家的人猎取敌人的首级，则那家的人就要立刻带着英雄服（hubang）去迎接他并给他穿上英雄服。进到部落时，猎取敌人的首级者抓着首级的头发在病人身上摇晃，病人就会得到痊愈。之后，带到自己的家让他吃肉、小米糕及喝酒，整夜狂欢喝酒跳舞。第二天带到部落领袖的家里，一起整夜狂欢喝酒跳舞。第三天则轮流在各各出草猎团的家整夜狂欢喝酒跳舞，他们给他喝酒喂食对嘴一起喝酒欢乐。
命名文化
太鲁阁族命名法为亲子连名制，结构为“个人名＋亲名”，亲名主要为父亲，且无像是布农族氏族名或排湾族家名的姓氏概念。例如：甲男叫Yakaw、乙女叫Imi，他们的父亲叫做Isaw，因此甲男全名叫做Yakaw Isaw、乙女全名叫做Imi Isaw。如果甲男有儿子叫Pisaw，而甲男之儿子全名为Pisaw Yakaw，以此类推。如果乙女有女儿叫Ipay，她的女儿的亲名会挂着乙女之夫的名字（假如叫Yudaw），则乙女之女儿全名为Ipay Yudaw。
常见的男性人名
- Apyang
- Aday
- Buya
- Boqey
- Ibi
- Ici
- Idai
- Isaw
- Jiru
- Kowsang
- Lowking
- Mowna
- Miking
- Pisaw
- Teyra
- Titi
- Udaw
- Umiq
- Wadan
- Walis
- Yakaw
- Yudaw
- Yuyaw
常见的女性人名
- Abi
- Adong
- Ciwang
- Hana
- Ikung
- Imi
- Ipay
- Iwan
- Iyang
- Kimi
- Kucyang
- Mari
- Robiq
- Tumun
- Yabung
- Yuli
族群身份争议
正名太鲁阁族的过程，由于日本学者分类系统下的砂积语系（Sejiq）的原住民中，以“太鲁阁地区”的族人倾向于以“太鲁阁族”作为族群名称。而西部地区的“德路固”（Truku）、“德克达雅”（Tgdaya）及“道泽”（Toda）群为主的族人倾向以“赛德克族”作为族群名称。因而展开了族群内部间的冲突与对话。
而 Sejiq 赛德克，在太鲁阁族的语境里为“人”或“人类”之意，并非仅限定于殖民分类之赛德克三群框架中使用，而日常使用上 Sejiq 多使用在第三人称即为“别人”之意。因此，太鲁阁族认为使用“人类”或“别人”作为族称，没有族群辨识意义。
而推动正名“太鲁阁族”主要的花莲县秀林乡与万荣乡两乡，以民间单位“太鲁阁族正名促进会”邀请族人签署委任书，并透过行政系统协助推行，接着向行政院原住民族委员会递交将近一万五千份的委任书，展现其追求正名之民意基础，在正名之后，陆续开放族人登记，目前人口将近三万人，显现当时追求正名有其广泛性共识。
太鲁阁族自治
太鲁阁族一直以来持续推动自治不遗余力，在成立太鲁阁自治推动委员会后，便着手草拟《太鲁阁族自治法》草案，此一自治法草案由台湾原住民族太鲁阁族学生青年会草拟，自2005年十月至2006年四月，历经太鲁阁族自治推动委员会的学界专家与耆老的六次审议、一次公听会、一次研讨会与29次部落到都市的说明会，最后终于完成《太鲁阁族自治法》草案。
重大历史事件
现今部落分布
括号内皆为太鲁阁语名称。
秀林乡
- 克奥湾部落【Qowgan】（加湾）
- 固禄部落【Kulu】（民治）
- 布拉旦部落【Pratan】（三栈）
- 格督尚部落【Kdusan】（佳民）
- 铜门部落【Dowmung】（铜门）
- 得吉利部落【Tkijig】（崇德）
- 布拉瑙部落【Branaw】（重光）
- 吾谷子部落【Gukut】（和中）
- 卡那岸部落【Qnragan】（和仁）
- 玻士岸部落【Bsngan】（富世）
- 陶朴阁部落【Tpuqu】（民有）
- 帛士林部落【Bsuring】（秀林）
- 水源部落【Pajiq】（水源）
- 依柏合部落【Ibuh】（榕树）
- 文兰部落【Tmunan】（铜文兰）
- 米亚丸部落【Myawan】（米亚丸）
- 克尼布部落【Knlibu】（和平）
- 道拉斯部落【Dowras】（民享）
吉安乡
- 福兴部落【Alang kiyumi】
万荣乡
- 摩里沙卡部落【Murisaka】 (万荣村1-8邻包含该部落所属传统领域)
- 马理巴西部落【Maribasi】（明利村1-2邻包含忠孝路至16号）
- 马太鞍部落【Matanki】（明利村3-5邻）
- 大加汗部落【Thgahan】 (明利村6-8邻)
- 红叶部落【Ihownang】（红叶）
- 支亚干部落【Ciyakang】（知亚干）
- 新白杨部落【Gbayang】
卓溪乡
- 古村部落【Swasal】
统计
| 县市 | 太鲁阁族人口 | 总人口 | 比率 |
|---|---|---|---|
| 花莲县 | 22,912 | 325,857 | 7.03% |
| 桃园市 | 2,406 | 2,252,835 | 0.1% |
| 新北市 | 2,138 | 4,022,450 | 0.05% |
| 台北市 | 955 | 2,639,084 | 0.03% |
| 台中市 | 721 | 2,816,052 | 0.02% |
| 高雄市 | 622 | 2,774,316 | 0.01% |
| 宜兰县 | 517 | 454,099 | 0.11% |
| 台南市 | 298 | 1,879,647 | 0.01% |
| 新竹县 | 256 | 564,832 | 0.04% |
| 基隆市 | 221 | 368,870 | 0.05% |
| 台东县 | 219 | 216,453 | 0.1% |
| 新竹市 | 194 | 449,251 | 0.04% |
| 屏东县 | 198 | 817,803 | 0.02% |
| 彰化县 | 151 | 1,271,761 | 0.01% |
| 苗栗县 | 139 | 545,158 | 0.02% |
| 南投县 | 123 | 493,743 | 0.02% |
| 云林县 | 112 | 680,448 | 0.01% |
| 嘉义县 | 58 | 502,385 | 0.01% |
| 金门县 | 56 | 140,081 | 0.04% |
| 嘉义市 | 28 | 267,598 | 0.01% |
| 连江县 | 25 | 13,059 | 0.19% |
| 澎湖县 | 20 | 105,121 | 0.01% |
| 总计 | 32,370 | 23,600,903 | 0.13% |
神话与传说
因为有相同起源的关系，太鲁阁族的神话传说大多与泰雅族相似，许多故事都是关于贪婪。
- 小米与麻雀
从前天下万物都是太鲁阁族人的好朋友，因此太鲁阁族人不必辛勤工作，就能过着好日子。比如说：想要吃饭的时候，只要走到小米田，轻轻松松摘下一粒小米。把这一粒小米放进饭锅里，再生火煮饭，很快就有满满一锅足够全家人吃饱的小米饭了。可是有一天，轮到一位非常懒惰的女人煮饭，她想着：“一粒小米可以煮一餐饭，那很多小米不就可以煮很多餐饭了吗？这样我以后就都不用煮饭啦！”于是她把许多小米全丢进饭锅，准备生火煮饭。等来等去就是没有米饭的香味。懒女人好奇的打开锅盖，没想到锅子里头的小米全都变成麻雀一溜烟飞了出来。这些麻雀边飞边唱着：“懒惰的人呀！以后你们可得辛苦耕作才有小米吃了！到了收成的季节，我们还会来偷吃小米喔！”从此以后，太鲁阁族人就只有辛苦的耕作与狩猎，才能换得三餐的温饱了。
- 神石传说
在太古创世之初，有一男一女的天神自天上降在深山的大石分成两半，一个变成陆地的王，一个变成宫殿，这两个天神就住在宫殿里，并从此繁衍太鲁阁族后代。
- 灵鸟西西利
从前在山顶上有一块又大又重的石头稳稳的安坐在山顶上。平常很多鸟就在大石头上面玩耍游戏，非常快乐。有一天，有只鸟提议说：“我们谁能推动这块大石头，我们就称牠为王。”于是每只鸟都想把大石头推下山，可是却没有一只鸟成功。就在这个时候，静静旁边看的西西利鸟走了过来，想要试试看推大石头。可是西西利鸟长的又瘦又小，有办法推动又大又重的大石头吗？没想到，西西利鸟慢慢的走到大石头旁边，用力一踢，一脚就把大石头踢到山谷下。大家看了简直不敢相信，于是便尊称西西利鸟为鸟中之王。西西利鸟要飞上天时，对人们说：“以后你们要注意听我的啼声，来判断吉凶。”从此以后，不论是决定重大事件，或者是外出狩猎、出草，太鲁阁族人都要先听西西利鸟的叫声，来判断吉凶。
- 巨人
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社会组织
- 父系社会。
延伸阅读
文化传统：
- 廖守臣，1977、1978，〈泰雅族东赛德克群的部落迁移与分布（上、下）〉《中央研究院民族学研究所集刊》44、45期。
- 廖守臣，1998，《泰雅族的社会组织》慈济暨人文社会学院原住民健康研究室。
- 余光弘，1981，〈泰雅族东赛德克群的部落组织〉《中央研究院民族学研究所集刊》50期。
- 邱韵芳，2004，《上帝与传统：基督长老教会与Truku人的宗教变迁》国立台湾大学人类学研究所博士论文。
- 胡惠敏，2005，《书写自己部落的历史：布拉旦的过去、现在、未来》国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
- 马维骏，2006，《花莲县太鲁阁族的传统医疗》慈济大学原住民健康研究所硕士论文。
- 曹秋琴，1998，《Gaya：祭祀分食与太鲁阁人的亲属关系》国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
- 陈晓玲，2005，《太鲁阁族生活方式之变迁－花莲县秀林乡水源部落的个案研究》国立台湾师范大学地理学系硕士论文。
- 刘育玲，2000，《台湾赛德克族口传故事研究》国立花莲师范学院民间文学研究所硕士论文。
- 蒋文鹃，2000，《传承、变奏与断裂：以当代太鲁阁族女性之织布文化为例》国立东华大学民族发展研究所硕士论文。
- 蔡迪清，1998，《集团移住与宗教变迁对部落环境行动之影响─以太鲁阁三栈部落为例》国立台湾大学地理学研究所硕士论文。
- 许木柱，1989，《太鲁阁群泰雅人的文化与习俗》。内政部营建署委托计划。
- 张国宾，1998，《从纺织与猎首探讨探讨太鲁阁人的两性意象与性别逻辑》国立清华大学社会人类学研究所硕士论文。
社会运动：
- 张岱屏，1999，《看不见的土地—太鲁阁族反亚泥还我土地运动的历史、论述与行动》国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
- 金尚德，2006，《知识、权力、部落地图：“太鲁阁族传统领域土地调查”的社会学解析》国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
认同变迁：
- 李季顺，2003，《走过彩虹》。邦联企业管理顾问有限公司。
- 太鲁阁正名促进会，2003，《还我族名：“太鲁阁族”》太鲁阁正名促进会。
- 沈俊祥，2006，《空间与认同-太鲁阁人认同建构的历程》国立东华大学民族发展研究所硕士论文。
- 马腾岳，2003，《分裂的民族与破碎的脸：“泰雅族”民族认同的建构与分裂》国立清华大学人类学研究所硕士论文。
- 杨铃慧，1995，《部落、族群与行动－太鲁阁人和地区原住民的阶序性认同》国立台湾大学（考古）人类学系硕士论文。
- 刘韶伟，2004，《找回太鲁阁》。翰芦图书出版公司。
- 曾振名，1995，《太鲁阁群泰雅人之社会变迁与文化发展》内政部营建署太鲁阁国家公园管理处。
- 郑贤女，1996，《太鲁阁国家公园情境中的太鲁阁人：政权、观光、与原住民的网络关系》国立政治大学民族学研究所硕士论文。
历史事件：
- 鸿义章，2016，《原住民重大历史事件系列丛书-太鲁阁事件》原住民族委员会
- 徐如林、杨南郡，2016，《合欢越岭道太鲁阁战争与天险之路》行政院农业委员会林务局
附注
- ^ "太鲁阁族"[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆） ，中华民国原住民族委员会,2023年6月27日查阅.
- ^ 原住民資源教室 十二族概說. [2012-08-21]. （原始内容存档于2013-12-14）.
- ^ 太魯閣戰爭百年回顧 (PDF). [2016-08-05]. （原始内容 (PDF)存档于2016-03-04）.
- ^ 臺灣原住民數位博物館-太魯閣族-祭儀文化. 台湾原住民数位博物馆. [2022-10-31]. （原始内容存档于2022-10-31）.
- ^ 耆老许通益牧师族语提供，金清山牧师整理及翻译. 2020史蹟館文物展感恩茶會手冊. 花莲鲁巴斯教会. 2020: 32–36.
延伸参考
- 泰雅族：彩虹桥的审判
- Sus Bari！太鲁阁族感恩祭
外部链接
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