天台宗
| 天台宗 | |||||||||||||||||||||||||
| 汉语名称 | |||||||||||||||||||||||||
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| 汉语 | 天台 | ||||||||||||||||||||||||
| 字面意思 | 依天台山立名，此山由上应三台星官得名[1] | ||||||||||||||||||||||||
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| 别称 | |||||||||||||||||||||||||
| 汉语 | 法华宗、止观宗 | ||||||||||||||||||||||||
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| 越南语名称 | |||||||||||||||||||||||||
| 越南语 | Thiên Thai | ||||||||||||||||||||||||
| 汉喃 | 天台 | ||||||||||||||||||||||||
| 韩语名称 | |||||||||||||||||||||||||
| 谚文 | 천태 | ||||||||||||||||||||||||
| 汉字 | 天台 | ||||||||||||||||||||||||
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| 日语名称 | |||||||||||||||||||||||||
| 汉字 | 天台 | ||||||||||||||||||||||||
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| 佛教 |
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天
日本僧人最澄于9世纪初将天台宗传至日本，盛极一时。在日本佛教成为一个很重要的宗派，并引入密教修法，称为台密。日本天台宗总本山为比叡山延历寺。
概论
[编辑]天台宗与禅宗、华严宗都是由中国本土佛教论师在中国开创，被认为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智𫖮为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智𫖮在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。
天台宗学统上承九祖：龙树、慧文、慧思、智𫖮、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。实际立宗开创者为智𫖮，他的著作为天台宗宗义的根据。根据荆溪湛然的《止观义例》，天台一家教门所用义旨，是以《妙法莲华经》为宗骨，《大智度论》为指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法[8][9]。智𫖮所作的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，被称为天台宗的三大部。
9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。
历史
[编辑]天台宗的始祖，据章安灌顶《摩诃止观》序中的说法，可分为金口传承与今师传承二系：金口传承始于释迦牟尼，大迦叶受法后一系传承，至师子，其弟子末田地与商那和修二师同时，依《付法藏因缘传》在印度共传承24祖[10]。今师传承，始于《付法藏因缘传》中13祖龙树，至慧文、慧思，加上立宗者智𫖮，共四师[11]。但是由龙树至慧文之间的传承世系不明。
唐朝荆溪湛然另外提出九师传承说法，列出明、最、嵩、就、监、慧六师，随后为慧文、慧思、智𫖮[12]。但是前六师的事迹不明。北宋宗鉴《释门正统》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鉴多、慧多六师，这六师都是行小乘禅观，但事迹不详，是前后相承关系[13]。但南宋志磬《佛祖统记》认为这六师都是同时代的人，非前后相承[14]。
日本最澄的天台宗教脉传承中，在龙树与慧文之间，列入鸠摩罗什与善慧大士。
各项记载中，都推崇慧文为天台初祖，但因为他没有著作传世，除了他生活在北齐时代，其余事迹不详，实际的教学也不详。
教理
[编辑]性具善恶说
[编辑]天台宗主张“如来不断性恶，一阐提不断性善”。他们认为，佛陀并没有把性恶断除，只是不受性恶影响，正如同一阐提恶性众生，仍然具备性善，只是性善没被发挥。
判教思想
[编辑]由于印度佛教长时期的发展，形成大、小乘等不同的派别和经论，形成庞杂的关系。在魏晋南北朝期间，由西来译僧逐渐翻译出来，中国佛教徒面对内容有别、思想分歧的大、小乘经典，因而产生判教思想。而天台宗的判教，有“五味教 ”、“化仪四教”及“化法四教”。
五味教
[编辑]五味教是将佛法，判释为深浅不同之五味，从牛出乳味为《华严》顿说佛道；酪味为《阿含》、《俱舍》教人破见、思烦恼，渐为开解；生苏味为《净名》弹偏折小，叹大褒圆，一音说法随类各解，见闻不同；熟苏味为三乘俱学《般若》，二乘取证寂灭；醍醐味为《法华》开权显实，皆令成佛道，《涅槃》捃拾众生，具谈佛性。
化仪四教
[编辑]化仪四教是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道，分为“顿”、“渐”、“秘密”、“不定”。
化法四教
[编辑]化法四教是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围，分别为“藏”、“通”、“别”、“圆”。
主要修行方式
[编辑]止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。[15]。止属于定，观属于慧，止观就是修习定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。
天台忏法
[编辑]智者大师所撰的忏仪著述主要有四本：《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》（法华三昧忏仪）、《方等三昧行法》（方等忏法）、《金光明忏法》、《请观世音忏法》，这是天台宗忏法的依据[16]。同时，故智者大师以天台忏法确立了中国佛教忏法门的组织模式[17][18]。
历代禅师主张
[编辑]- 慧文禅师：多用觉心，重观三昧、灭尽三昧、无间三昧。于一切法，心无分别。
- 慧思禅师：多如“随自意”、“安乐行”。
- 智者大师：用“次第观”如“次第禅门”，用“不定观”如“六妙门”，用“圆顿观”如“大止观”；要项涵盖一心三观、三谛圆融、十如是、一念三千、五时八教、性具善恶（与华严性起善恶区别）六即佛等等。
天台宗（中国）
[编辑]- 北齐慧文：禅师。依从龙树《大智度论》修行禅法。
- 南岳慧思（515年－577年），天台宗二祖。从慧文禅师受禅法，著《法华安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》和《随自意三昧》等，并撰有〈立誓愿文〉。
- 天台智𫖮（538年－597年），天台宗（或称“法华宗”）的实际创始人，以《法华经》为中心兼取《涅槃经》[19]，辅以龙树的《大智度论》及《中论》。著有《法华玄义》、《法华文句》、《观心论》、《摩诃止观》、《小止观》、《法华三昧行法》、《法界次第初门》等著作。
- 章安灌顶（561年－632年），智𫖮大师之徒。他整理出天台三大部，在天台宗教义确立上有重大贡献。著有《大般涅槃经玄义》、《大般涅槃经疏》、《观心论疏》等著作。
- 永嘉玄觉（665年—713年），遍探三藏，精天台止观法门，常冥禅观，为左溪玄朗之友，著有《永嘉集》。曾四处游方，至韶阳谒慧能问道。
- 荆溪湛然（711年－782年），著有《止观辅行传弘决》、《法华玄义释签》、《法华文句疏记》等，解释智𫖮之著作。又著有《止观大意》、《止观义例》、《始终心要》等作大纲式的讲述。
- 兴道道邃 (?)，荆溪湛然的弟子，日本僧最澄（日本天台宗和台密创立人）向其请学。
会昌法难（845）以降，唐末五代战乱不休，教典散失。至宋初遣使向日本、朝鲜请回教典[20]，尔后四明知礼复兴天台教学。知礼圆寂后的山家派，分为神照系（神照本如）、广智系（广智尚贤）、南屏系（南屏梵臻），与禅宗、净土多有交融。
- 四明知礼（960年－1028年）：从“螺溪传教院”宝云义通学习天台教观，为山家派代表人物。
- 慈云遵式 (964年-1032年)：从“螺溪传教院”宝云义通学习天台教观，力倡往生西方净土、忏法。
- 净觉仁岳 (992-1064) 曾师事四明知礼十余年，后放弃山家派观点，力倡山外，自成一派，为后山外派代表人物。
- 从谏慈辩 (1036-1110)，南屏梵臻的弟子，高丽僧义天（韩国天台宗创立人）向其学习天台教观。
明中叶时，不见有专门弘扬天台教学的僧人。至晚明，幽溪传灯开创天台宗高明寺一系的传承。后来，蕅益智旭灵峰一派的后人，与杭州辩利院（同源于高明寺）天台一系往来，承继天台宗法脉。其余的天台传承，因文献缺失而不明朗。
- 幽溪传灯（1554年－1627年），一生专修《楞严经》耳根圆通，晚年期心净土
- 蕅益智旭（1599年－1655年），明末四大高僧之一，极力倡导将禅、净、律等诸宗融入于天台教观之中，以净土为究竟归宿，以天台教观为修证指南。
- 谛闲古虚（1858年－1932年），第四十三代教观总持。
国共内战后，天台宗法脉的传承者，如觉光法师从中国大陆至香港避难，在香港建立新寺庙观宗寺，位于香港粉岭火车站旁，至今仍在活动。大陆改革开放后，有香港天台宗法师返回中国大陆传播天台思想。除此之外，香港湛山寺亦属天台宗。如今，天台宗在中国大陆，新加坡，马来西亚，台湾，日本，韩国以及美国都有发展、传承。
台湾天台宗
[编辑]台湾天台宗有日本与汉传两个传承，日本天台宗的传入早于汉传天台宗。
日本天台宗：日治时代明治44年（1911年），以比叡山延历寺为总本山的天台宗来台湾布教。不属于八宗十四派的天台宗修验道也相继前来布教。天台宗在基隆设立法王寺，并在各地设立布教所。战后，日籍僧人皆被遣回日本，法脉断绝。
汉传天台宗：汉传天台宗在战后从中国大陆与英属香港始传入台湾，法脉延续到现今。
日本天台宗
[编辑]延历23年（804年），最澄入唐，师从道邃、行满学习天台宗教义；次年，返国创立日本的天台宗。日后，圆仁（慈觉大师）、圆珍（智证大师）等数多知名僧侣辈出。
日本天台宗的正式名称是“天台法华圆宗”，或“法华圆宗”、“天台法华宗”。古时常单以“法华宗”称之。又有日莲宗、日莲法华宗、正福寺日莲法华宗，都曾以“法华宗”自称，分立后，为避免混淆，都不单以“法华宗”相称。
此宗融入了包含法华宗、密宗、禅宗、净宗的要素，尤其密宗，故称天台密宗、台密。
天台密教（台密）
[编辑]和真言宗的密教“东密”相对，天台宗的密教称为“
四宗兼学
[编辑]最澄所开的日本天台宗是继承智𫖮的学说、以法华经为中心，同时也包含禅、密、戒、念佛的要素，在性格上已异于中国天台宗。延历寺亦称为四宗兼学的道场。
所依
[编辑]主要寺院（寺格）
[编辑]日本天台宗（山门派）
[编辑]- 总本山
- 门迹寺院（皇家寺院）
- 大本山
- 别格本山
- 毛越寺（岩手县西磐井郡平泉町）
- 瑞国海岸山观音寺（宫城县气仙沼市）
- 正觉山莲前院安乐寺（茨城县常总市）
- 狭山山不动寺（埼玉县所泽市）
- 浮岳山昌乐院深大寺（东京都调布市）
- 北向山常乐寺（长野县上田市）
- 宝积山光前寺（长野县驹根市）
- 龙谷山水间寺（大阪府贝冢市）
- 书写山圆教寺（兵库县姬路市）
- 六乡满山两子寺（大分县国东市）
天台寺门宗
[编辑]- 总本山 长等山园城寺（三井寺）（滋贺县大津市）
天台真盛宗
[编辑]- 总本山 戒光山西教寺（滋贺县大津市）
其他天台系宗派
[编辑]- 圣观音宗
- 和宗
- 本山修验宗（寺门派系）
- 圣护院（京都市左京区）
- 金峯山修验本宗
- 遣迎院（京都市北区）
- 妙见宗
高丽天台宗
[编辑]吴越王钱弘俶遣使高丽，谛观（체관，?-970）应吴越王之请，携天台教典来华。后投螺溪义寂门下，著《天台四教仪》[20]。
宋元丰八年（1085年），高丽王子义天（1055－1101）来华学习天台、华严宗义；元祐元年（1086年），携经书返高丽[24]。高丽肃宗二年（1097年），于“开城国清寺”(개성 국청사)开讲天台教观。
天台宗的继承和发展
[编辑]天台宗的传法世系，历史上曾有《台宗源流》、《台宗世系》、《指源集》、《世系源流》等著作。 高明寺百松真觉大师演派六十四字：
| 真传正受，灵岳心宗。一乘顿观，印定古今。念起寂然，修性朗照。如是智德，体本玄妙。因缘生法，理事即空。等名为有，中道圆融。清净普遍，感通应常。果慧大用，实相永芳。 |
真觉大师又衍表行偈六十四字为名号：
| 大教演绎，祖道德宏。立定旨要，能所泯同。功成谛显，了达则安。万象海现，孰分二三。初门悟入，化法遂行。己他益利，究极彰明。源深流远，长衍纪纲。百千之世，恒作舟航。 |
- 无情有性
- 梁肃
- 著作流传海外与回流
- 山外与山家之争
- 台净合流
注释
[编辑]- ^ 亦有人主张从普通话Tāi/ㄊㄞ，推论粤音应读作toi1[5]。
- ^ 早期中华民国教育部制订发音为阴平调“ㄊㄞ/tāi”，后在1999年该机关公布之《国语一字多音审订表》中，已无ㄊㄞ/tāi音，发音为“ㄊㄞˊ/tái”，但2021年该机关之《重编国语辞典修订本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[6]；当地人则多读作阴平调“ㄊㄞ/tāi”，普通话制订发音亦跟随之。
- ^ 亦有人主张从普通话Tāi/ㄊㄞ，推论粤音应读作toi1[22]。
- ^ 早期中华民国教育部制订发音为阴平调“ㄊㄞ/tāi”，后在1999年该机关公布之《国语一字多音审订表》中，已无ㄊㄞ/tāi音，发音为“ㄊㄞˊ/tái”，但2021年该机关之《重编国语辞典修订本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[23]；当地人则多读作阴平调“ㄊㄞ/tāi”，普通话制订发音亦跟随之。
参看
[编辑]参考文献
[编辑]- ^ 〔陶弘景真诰〕：“山有八重。四面如一。当斗牛之分。上应台宿。故曰天台。”
- ^ 教育部重編國語辭典修訂本【天台宗】. [2022-02-22]. （原始内容存档于2022-03-05）.
- ^ 教育部重編國語辭典修訂本【台】. [2022-02-22]. （原始内容存档于2022-03-05）.
- ^ 新編台灣閩南語用字彙編 (PDF). [2022-02-22]. （原始内容 (PDF)存档于2021-05-05）.
- ^ 存档副本. [2018-11-28]. （原始内容存档于2021-06-11）.
- ^ 辞典检视 [台：ㄊㄞ/tāi - 教育部《重编国语辞典修订本》2021]
- ^ 追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解. [2017-08-28]. （原始内容存档于2021-03-07）.
- ^ p239 貳、天台宗的經論依據.
- ^ 止观义例：“况所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南。以大经为扶疏。以大品为观法。引诸经以增信。引诸论以助成。”
- ^ 章安灌顶《摩诃止观》序：“大觉世尊，……付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人。末田地与商那同时，取之则二十四人。诸师皆金口所说，并是圣人，能多利益。”
- ^ 章安灌顶《摩诃止观》序：“南岳事慧文禅师，当齐高之世，独步河淮，法门非世可知。文师用心，一依《释论》，论是龙树所说，付法藏中，第十三师。智者《观心论》云：‘归命龙树师。’验知龙树，是高祖师也。”
- ^ 荆溪湛然《止观辅行传弘决》卷1：“若准九师，相承所用。第一讳明，多用七方便，恐是小乘七方便耳。自智者已前，未曾有人立于圆家七方便故。第二讳最，多用融心，性融相融，诸法无碍。第三讳嵩，多用本心，三世本无来去，真性不动。第四讳就，多用寂心。第五讳监，多用了心，能观一如。第六讳慧，多用踏心。内外中间心不可得，泯然清净，五处止心。第七讳文，多用觉心。重观三昧，灭尽三昧，无间三昧，于一切法心无分别。第八讳思，多如随自意安乐行。第九讳𫖮，用次第观，如次第禅门。用不定观，如六妙门。用圆顿观，如大止观。”
- ^ 北宋宗鉴《释门正统》：“慧多从鉴多，鉴多从就多，就多从嵩多。嵩多从神最，神最从明最。明最至师凡七世，只修小乘七方便耳。”
- ^ 《佛祖统纪》卷6：“又云：‘智者受业思师。思师从道就师，就师受法最师。’今详思师，本承文师，今又言从就师。是知诸师多同时，互相咨禀，而法门改转，后多胜前，非复可论相承也。”
- ^ 《三藏法数》明·一如等
- ^ 觉慧法师, 试论两宋间的天台忏法
- ^ 释大睿, 天台忏法之研究, 中华佛教研究所论丛25
- ^ 天台宗以忏法为修行规范的僧制建设, 《法音》2007年05期
- ^ 劳思光《中国哲学史》卷2，页286：“天台虽宗《法华》而兼取《涅槃经》，其所以如此者，当因涅槃经义论已久，适符《法华》旨趣”
- ^ 20.0 20.1 张风雷. 五代宋初天台教籍復歸中土問題的再檢討. 江西大学学报. 2004 [2020-05-19]. （原始内容存档于2021-02-14）.
- ^ 佛教人物：斌宗法师 （页面存档备份，存于互联网档案馆）台湾佛教数位博物馆网页。
- ^ 存档副本. [2018-11-28]. （原始内容存档于2021-06-11）.
- ^ 辞典检视 [台：ㄊㄞ/tāi - 教育部《重编国语辞典修订本》2021]
- ^ 徐新啦：《朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心》
研究书目
[编辑]- Brook Ziporyn著，吴忠伟译：《善与恶：天台佛教思想中的遍中整体论、交互主体性与价值吊诡》（上海：上海古籍出版社，2006）。
- 释慧岳著, 《天台教学史》（弥勒出版社，1983）
外部链接
[编辑]- （繁体中文）华梵大学天台宗网页
- （繁体中文）天台宗法脉源流初探 (上)
- （繁体中文）天台宗法脉源流初探（中） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- （繁体中文）天台宗法脉源流初探 (下) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- （繁体中文）高明讲寺与近世天台宗的法脉传承 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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