Ходжаизм (алб. Hoxhaizmi), также энверизм (алб. Enverizmi) — албанская политическая теория и практика, оформившаяся во второй половине 60-х — начале 70-х годов XX века как развитие Энвером Ходжей идей сталинизма (и, отчасти, маоизма), и претворяемая в жизнь в Народной Социалистической республике Албании до 1990 года. В СССР и странах Восточного блока подвергалась преследованию со стороны правящих коммунистических партий и органов госбезопасности (хотя, в отличие от маоизма, без открытой и публичной критики), но получила определённую популярность в ФРГ и странах третьего мира, где действовало (и действуют в ряде стран до сих пор) немало организаций ходжаистской направленности.

После того, как 7 апреля 1939 года фашистская Италия оккупировала Албанию, немногочисленные группы албанских коммунистов ушли в подполье. Костяком этих групп были эмигранты, укрывавшиеся от режима Зогу во Франции и СССР, к которым примыкала по большей части анархически настроенная молодёжь^[1]. Основными теориями, которыми в то время они руководствовались, были: так называемая «теория сохранения кадров», согласно которой коммунисты должны ожидать вступления во Вторую мировую войну Советского Союза и ничего не предпринимать до выхода РККА к Балканам (Костандин Бошняку), теория формирования широкого Народного фронта на антифашистской и национально-освободительной платформе (Энвер Ходжа, Кемаль Стафа) и теория «растворения» в фашистских структурах власти, создаваемых итальянцами, с целью их подрыва изнутри (Рамиз Алия, Нако Спиру).

Коминтерн неоднократно пытался принудить три наиболее крупные коммунистические группы («корчаскую», «шкодринскую» и «молодёжную») выработать единую политическую платформу и объединиться на её основе в коммунистическую партию, но, не добившись успеха, поручил эту задачу Коммунистической партии Югославии (КПЮ). В Албанию были направленны эмиссары КПЮ Миладин Попович (который был по пути в страну арестован итальянцами и отправлен ими в концлагерь, впоследствии бежал оттуда) и Душан Мугош, под влиянием которых интеграционный процесс значительно ускорился^[2]. Днём 8 ноября 1941 года в здании кафе «Флора» в Тиране между руководителями трёх групп в присутствии Мугоша была достигнута окончательная договорённость и ночью того же дня в доме Хасана Курдари на окраине города произошло организационное собрание, принявшее решение об учреждении Коммунистической партии Албании (КПА) (с 1948 года — Албанская партия труда, АПТ). Политическая программа новой партии включала в себя задачи по организации в Албании антифашистского восстания, освобождения страны и создания демократического правительства^[3].

С самого основания, КПА находилась под большим влиянием КПЮ и её лидера Иосипа Броза Тито, намеревавшегося после войны сформировать Балканскую федерацию, в которой Югославия доминировала бы, а Албания — вошла в её состав в качестве седьмой республики, получив Косово. Югославские эмиссары советовали албанским коммунистам ориентироваться на действия КПЮ и НОАЮ, в частности, в вопросах организации партизанской борьбы и сотрудничества с националистическими силами. Руководители КПА Энвер Ходжа и Кочи Дзодзе первоначально поддерживали эту линию и активно проводили её, что вызывало недовольство.

• Опора преимущественно на крестьянство (как и в маоизме и геваризме) в условиях недостаточности (или отсутствия как такового) рабочего класса;
• Резкое неприятие титоизма и рассмотрение Югославии как капиталистического государства с элементами анархо-синдикализма^[4];
• Положительная оценка деятельности И.В. Сталина^[5][6][7];
• Крайне отрицательная оценка личности и политики Н.С. Хрущёва, обвинение его в убийстве И.В. Сталина^[8], Б. Берута и К. Готвальда^[9], начале процесса реставрации капитализма в СССР^[10] и «хрущёвском ревизионизме»^[11], перекликаясь с аналогичными обвинениями Коммунистической партии Китая^[12]. Энвер Ходжа также был наиболее последовательным противником хрущёвского курса на десталинизацию, обвиняя советского руководителя в лицемерном расхваливании культа личности, когда тому это было выгодно^[13], а также в смене руководителей стран Восточного блока на своих ставленников^[14] и организации (в соучастии с США и титовской Югославией) венгерских событий 1956 года^[15]. В этом же ключе ходжаизм рассматривает и деятельность Л.И. Брежнева, обвиняемого в продолжении политики «хрущевизма без Хрущёва»^[16];
• Жёсткая борьба с влиянием религии^[17];
• Критика маоизма, рассматриваемого в качестве буржуазно-демократического режима^[18], поддерживающего американский империализм в борьбе с Советским Союзом^[19] и пытающегося посредством теории трёх миров закрепиться в качестве мировой сверхдержавы^[20][21]. Ходжаизм также критикует Культурную революцию, рассматривая её в качестве формы «дворцового переворота всекитайского масштаба»:

«Ход событий показал, что Великая пролетарская культурная революция не была ни революцией, ни великой, ни культурной и, самое главное, что она вообще не была пролетарской. Она явилась просто дворцовым переворотом всекитайского масштаба, направленным на ликвидацию горстки реакционеров, захвативших власть»^[22].

Политика Мао Цзэдуна рассматривается в ходжаизме как смесь эклектики и метафизики^[23];

• Борьба с еврокоммунизмом, рассматриваемого как «разновидность современного ревизионизма, набор теорий, противоположных марксизму-ленинизму»^[24];
• Поддержка албанской позиции по вопросу принадлежности Косово^[25][26][27].

Ходжаизм на волне Холодной войны и конфликта СССР с Китаем получил большое распространение в мире, особенно в странах Африки и Латинской Америки. После смерти Мао Цзэдуна в 1976 году и начала Политики реформ и открытости, большинство существовавших к тому времени маоистских партий и движений также переориентировались в сторону ходжаизма. Наиболее крупной партией ходжаистского толка являлась западногерманская Коммунистическая партия Германии (марксистско-ленинская) во главе с Эрнстом Аустом^[нем.] и Вилли Дикхутом, пытавшаяся в том числе вести агитацию в ГДР, Западном и Восточном Берлинах, а также подразделениях ГСВГ^[28]. Также на Тирану ориентировалась нелегальная Коммунистическая партия Польши Казимежа Мияля.

Попытки албанских и (до 1969 года) китайских спецслужб организовать в Советском Союзе сталинистское подполье, ориентированное на Китай и Албанию, активно пресекались КГБ. Органы госбезопасности СССР и его союзников по ОВД и СЭВ относительно успешно воспрепятствовали завозу издаваемой в НСРА специально для нелегального распространения ходжаистской литературы на свою территорию^[29], глушились передачи «Радио Тирана». Единственной относительно организованной группой ходжаистско-маоистского толка в СССР, которая смогла распространить свои программные документы, были «Советские революционеры-коммунисты (большевики)», функционировавшие с середины-конца 60-х годов.

Нелегальные организации ходжаистского толка активно функционировали на территории Югославии, особенно в Косово и албаноязычных общинах Македонии и Черногории. Наиболее организованными среди них были: «Движение национальное освобождение Косова», «Марксисты-ленинисты Косова», «Красный народный фронт», «Марксистско-ленинская партия албанцев в Югославии» (в феврале 1982 года эти 4 организации объединились в «Движение за албанскую социалистическую республику в Югославии»), «Национальная партия труда», «Куштрим и лирис», «Дер п'р доре» и «Организационный комитет марксистов-ленинистов в Косове»^[30]. Этими нелегальными организациями широко распространяли листовки примерно следующего содержания:

«Поднимайтесь, братья и сестры албанцы! Смелее, будьте как один, беспощадны, пробуждайтесь, не спите, сегодня время героической революционности албанского патриотизма. Национал-фашисты, македоно-сербы не подарят нам свободы и объединения. Поэтому вставайте! Отдайте все свои силы, не щадя жизни, крови и богатства. Хватит нам кровавого рабства, пути за титоистскими чужими поработителями. Поднимайтесь, пробуждайтесь, братья и сестры албанцы!

Да здравствует Энвер Ходжа, Рабочая партия и Народная Социалистическая республика Албания! Пусть сгинет буржуазный титоистский режим! Да здравствует воссоединившийся албанский народ. Республика от Струги до Скопья, Ульцинь и НСР Албания — вместе. Общими усилиями мы победим!

Прочитай, распространи, врагам не давай, потому что это предательство»^[31].

После отстранения АПТ от власти в Албании большинство этих организаций отказались от ходжаизма и влились в Демократическую лигу Косово Ибрагима Руговы.

Ориентированный на ходжаизм эфиопский Революционно-демократический фронт эфиопских народов под руководством Мелеса Зенауи смог, одержав победу в гражданской войне против просоветского режима Менгисту Хайле Мариама, прийти к власти, но в скором времени отказался от ходжаизма в пользу «революционной демократии».

После смерти Энвера Ходжи в 1985 году и прихода к власти в Албании Рамиза Алия, начался осторожный отход Албанской партии труда от ходжаизма к ортодоксальному марксизму-ленинизму-сталинизму, с 1990 года приобретший черты радикального разрыва со старой идеологией^[32]. Под давлением советской Перестройки и резких изменений в Восточной Европе, в НСРА началось массовое антикоммунистическое движение, приведшее к изменениям в самой АПТ (партия отказалась от марксизма в пользу социал-демократии и переименовалась в Социалистическую партию Албании) и приходу к власти радикального антикоммуниста Сали Бериша.

В 1994 году ходжаистские партии, общественно-политические движения и организации (преимущественно, из стран Африки и Латинской Америки) образовали Международную конференцию марксистско-ленинских партий и организаций (Единство и борьба).

В отличие от марксистско-ленинских партий (вставших на сторону СРЮ и Слободана Милошевича), ходжаистские организации поддержали НАТО во время бомбардировок Югославии 1999 года, а в дальнейшем — отделение Косово от Сербии.

В современной Албании действует несколько небольших (и маловлиятельных) партий и движений ходжаистского толка, наиболее крупное из которых — Коммунистическая партия Албании, не представленная в органах власти.

• Н. Д. Смирнова. История Албании в XX веке. — М.: Наука, 2003. — 430 с. — ISBN 5-02-008867-6.
• А. Лешин. Товарищ Энвер (историко-биографическое эссе). — Интернет-издание, 2010. — 111 с.
• Э. Ходжа. Со Сталиным. Воспоминания. — Тирана: 8 Нентори, 1984. — 240 с.
• Э. Ходжа. Хрущёвцы. Воспоминания. — Тирана: 8 Нентори, 1980. — 515 с.
• Э. Ходжа. Еврокоммунизм — это антикоммунизм /// Избранные произведения. Том V. Ноябрь 1976 — июнь 1980. — Тирана: 8 Нентори, 1985. — С. 859—1062. — 1134 с.
• Э. Ходжа. Доклад о деятельности Центрального комитета Албанской партии труда, произнесенный на VIII-ом съезде АПТ 1 ноября 1981 года. — Тирана: 8 Нентори, 1981. — 280 с.
• Е. Пономарева. Пре$тупный интернационал в центре Европы. Как NATO создают государства-бандиты. — М:: ЗАО «Книжный мир», 2014. — 280 с. — ISBN 978-5-8041-0702-5.
• Э. Ходжа. Империализм и революция. — Тирана: 8 Нентори, 1979. — 535 с.

Марксизм
Философия[англ.]	Исторический материализм Диалектический материализм Материалистическая диалектика Диалектическая логика
Социология[англ.]	Теория отчуждения Классовая теория Буржуазия Пролетариат Революция Научный социализм Коммунизм Рабочая аристократия Товарный фетишизм Овеществление
Политэкономия	Трудовая теория стоимости Эксплуатация труда Прибавочный труд Закон прибавочной стоимости Производительные силы Производственные отношения Рабочая сила Первоначальное накопление капитала Тенденция нормы прибыли к понижению Проблема трансформации Обнищание пролетариата Наёмное рабство Плановая экономика Потребительная стоимость
Теория истории[англ.]	Способ производства Общественно-экономическая формация Первобытный коммунизм Материалистическая теория происхождения государства Азиатский способ производства Рабовладельческий строй Феодализм Капитализм Капиталистический способ производства[англ.] Коммунизм Коммунистическое общество
Политика	Рабочее движение Классовая борьба Антикапитализм Коммунистическая революция Пролетарская революция Диктатура пролетариата Пролетарский интернационализм Мировая революция Социализм в отдельно взятой стране Социализм с человеческим лицом
Философские школы	Классический марксизм Неомарксизм Западный марксизм Марксистский гуманизм Будапештская школа Франкфуртская школа Школа праксиса Фрейдомарксизм Структуралистский марксизм Постмарксизм
Политические направления	Ортодоксальный марксизм Австромарксизм Автономизм Антиревизионизм Ленинизм Большевизм Либертарный марксизм[англ.] Делеонизм Люксембургианство Левый коммунизм Коммунизм рабочих советов Археомарксизм Демократический социализм Бернштейнианство Кадаризм Кастроизм Легальный марксизм Меньшевизм Марксизм-ленинизм Ревизионизм Сталинизм Троцкизм Правая оппозиция Маоизм Титоизм Социалистическое самоуправление Чучхе Кимирсенизм-кимчениризм Еврокоммунизм Операизм Ситуационизм Геваризм Импоссибилизм[англ.] Фокизм Ходжаизм Марксистский феминизм Центризм
Представители	Карл Маркс Фридрих Энгельс Вильгельм Либкнехт Август Бебель Поль Лафарг Даниэль Де Леон Георгий Плеханов Эдуард Бернштейн Джеймс Коннолли Роза Люксембург Клара Цеткин Карл Либкнехт Герман Гортер Карл Каутский Владимир Ленин Билл Хейвуд Лев Троцкий Отто Бауэр Александр Шляпников Александра Коллонтай Николай Бухарин Антонио Грамши Иосиф Сталин Вальтер Беньямин Антон Паннекук Сильвия Панкхёрст Бертольт Брехт Вильгельм Райх Дьёрдь Лукач Хо Ши Мин Макс Хоркхаймер Мао Цзэдун Иосип Броз Тито Теодор Адорно Герберт Маркузе Чарльз Райт Миллс Эрих Фромм Сальвадор Альенде Жан-Поль Сартр Пауль Маттик Анри Лефевр Энвер Ходжа Симона де Бовуар Эрнесто Че Гевара Рая Дунаевская Пьер Паоло Пазолини Максимилиан Рюбель Эвальд Ильенков Ким Ир Сен Луи Альтюссер Корнелиус Касториадис Ги Дебор Эрик Хобсбаум Нельсон Мандела Говард Зинн Тома Санкара Фидель Кастро Зигмунт Бауман Фредрик Джеймисон Михаэль Леви Славой Жижек Пол Суизи Ицуро Сакисака Джон Беллами Фостер[англ.]
См. также	Школы марксизма[англ.] Библиография марксизма[англ.] Диалектика Материализм Атеизм Социализм Революционный Либертарный Утопический Профсоюзное движение Интернационализм Критическая теория Мир-системный анализ Аналитический марксизм Отчуждение (философия) История коммунистических учений Левые Старые Новые Социальный анархизм Анархо-коммунизм