Русские национальные символы
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Русские национальные символы — олицетворяющие русских и служащие для их самоидентификации исторически сложившиеся символы, к числу которых относятся символы русской государственности[1], объекты, явления, животные, национальные герои и др.[2][3][4]
Влияние на национально-государственное самосознание имеют символы русской государственности, эмблемы, символизирующие княжескую, царскую и имперскую власть, существовавшие на протяжении X — начала XX веков, такие как лев, всадник, единорог, одноглавый и российский двуглавый орёл, а также российский флаг-триколор[1].
В Российской империи официально признанными героями стали широко отражённые в фольклоре фигуры, от былинно-исторического князя Владимира Святославича до получившего эпико-легендарные черты Петра I и других создателей империи[5].
Основными героями национально-государственной истории являются деятели, способствовавшие становлению и укреплению государственности. Они становятся символами мощи и достижений государства, понимаются как выразители «национального духа». К числу таких героев национально-государственная историография относит в первую очередь государственных и политических деятелей, военачальников, затем деятелей культуры и науки и, в конце, народных героев, таких как Иван Сусанин. К основным историческим событиям относятся отражающие значимые этапы становления государственности, включая борьбу за национальную независимость, революции и др., а также рассматриваемые в качестве проявлений «национального духа»[6].
В 1920-х — начале 1930-х годов, в условиях построения советского официального мифа о российском прошлом, главным содержанием которого считалась «классовая борьба», героев имперского нарратива вначале пытались заменить отражёнными в народном предании бунтарями, такими как Степан Разин и Емельян Пугачёв. С 1930-х годов, когда в исторический миф вновь были привнесены национальные черты, пантеон героев соединил как творцов российской государственности, так и деятелей, которые разрушали её «во имя народного счастья»[5]. С середины 1930-х годов в ходе отказа от идеи мировой революции и разгрома Сталиным старой «ленинской гвардии» советская идеология и политика из революционно-эмансипаторской постепенно трансформировалась в неоимперскую. В ходе этой эволюции главной идеологической опорой стал государственный руссоцентричный патриотизм, включавший активное использование советским партийным руководством русских национальных символов и героев с целью патриотической индоктринации населения. Термин «руссоцентризм» был предложен американским исследователем Д. Бранденбергером. Следствием этих политических изменений стало восстановление позитивного образа дореволюционной России и возврат этатистского дискурса. Если в 1920-е годы политика памяти акцентировалась на радикальном разрыве с «проклятым прошлым», то через полтора десятилетия правящие круги начали строить дискурс исторической преемственности от «старорежимной» к советской России. Эта пересмотренная историческая концепция включала идею «прогрессивных» царей Ивана Грозного и Петра I, которые строили могучее государство, как это делает Сталин, а русский народ стал использоваться как несущий элемент всей новой имперской конструкции[7].
Великая Отечественная война трансформировала советское государственное устройство как физически, так и символически[8]. После прекращения своего существования Советский Союз оставил эпическое наследие, которое, с учётом советской национальной политики, было присвоено разными этносами, которые были затронуты войной. Великая Отечественная война как символ в многочисленных трансформациях пережил и государственное образование, которое вело эту войну[9].
Согласно исследованию 2008 года наиболее значимыми национальными символами для русской этнической группы являются: Пётр I, берёза, медведь, Волга, церковь, Александр Пушкин, «национальный герой»[2]. Национальными героями выступают Александр Невский, Дмитрий Донской, Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский, Александр Суворов и Михаил Кутузов и др.[3] Одним из русских национальных символов считается дорога, уходящая в «бесконечную даль»[10].
Для этнического большинства России характерен не этнический, а государственнический державный традиционализм, связанный с ощущением гордости за принадлежность к государству, имеющему тысячелетнюю историю, главные события которой включают военные победы и расширение территорий. Эти тенденции отражает, в частности, устойчивый пантеон героев, в котором согласно опросам первой декады 2000-х годов преобладали «державные герои» — цари, вожди и полководцы: Пётр I, Александр Невский, Дмитрий Донской, Екатерина II, Иван Грозный, Иосиф Сталин, Георгий Жуков. Этот ряд нарушает только Юрий Гагарин. В качестве главного ключевого события истории в оценках русских, имея большой отрыв, фигурировала Великая Отечественная война[4]. Она стала не только символом советской сверхдержавы, но и русским национальным символом[11].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Хорошкевич, 1993, с. 2.
- ↑ 1 2 Купченко, 2008, с. 75.
- ↑ 1 2 Добровольский, 2014, с. 325.
- ↑ 1 2 Паин, 2016, с. 133.
- ↑ 1 2 Алексеев, Плотникова, 2015, с. 165.
- ↑ Савельева, Полетаев, 2006, с. 28—29.
- ↑ Летняков, 2023, с. 113—114.
- ↑ Большакова, 2015, с. 169.
- ↑ Большакова, 2015, с. 174—175.
- ↑ Василенко, 2012, с. 54.
- ↑ Большакова, 2015, с. 181.
Литература
[править | править код]- Алексеев С. В., Плотникова О. А. Мифы и фальсификации в российской истории // Знание. Понимание. Умение. — 2015. — № 1. — С. 162—171.
- Большакова О. В. Преддверие и начало Великой Отечественной войны: проблемы современной историографии и источниковедения // История России в современной зарубежной науке. — 2015. — № 1.
- Василенко И. А. Имиджевая политика российских регионов: актуальность ребрендинга // Государственная служба. — 2012. — № 1 (75).
- Добровольский Д. А. Национальная история // Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь / Отв. ред. А. О. Чубарьян ; Институт всеобщей истории РАН. — М.: Аквилон, 2014. — С. 325. — ISBN 978-5-906578-03-7.
- Купченко В. Е. Значение национальных символов как фактор восприятия политического лидера русской этнической группой // Вестник Омского университета. Серия «Психология». — 2008. — № 1. — С. 66—75.
- Летняков Д. Э. Историческая память российского общества: к построению агонистической модели // Мир России. Социология. Этнология. — 2023. — № 1.
- Паин Э. А. Современный русский национализм: динамика политической роли и содержания // Вестник общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии. — 2016. — № 1—2 (122). — С. 126—139. — doi:10.24411/2070-5107-2016-00010.
- Савельева И. М., Полетаев А. В. Национальная история и национализм // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. — 2006. — № 2 (6). — С. 18—30.
- Хорошкевич А. Л. Символы русской государственности. — М.: Издательство Московского университета, 1993. — 93 с. — ISBN 5-211-02521-0.
| Фольклор | |
|---|---|
| Культура | |
| Быт и обряды | |
| Религия | |
| Идентичность | |
| Политика | |
| Данные | |
| ФИО | |
Text is available under the CC BY-SA 4.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.
