Лютеранство в России насчитывает около 250 тысяч приверженцев^[1], являясь второй по величине протестантской конфессией после пятидесятничества.

В Россию лютеранство попадает вместе с немецкими пленными и ремесленниками. Русские цари видели в лютеранах врагов своих врагов (католиков). В 1550 году Иван Грозный обратился с просьбой к датскому королю Кристиану III прислать типографа для начала книгопечатания. Король в 1552 году прислал типографа Ганса Мессингейм, который и организовал первую так называемую «анонимную» типографию в Москве. Вместе с Гансом король-лютеранин прислал Библию и две книги, в которых излагалось лютеранское вероучение. Кристиан предлагал русскому духовенству рассмотреть книги и если посчитают нужным, то Ганс переведет книги на русский язык и напечатает их в Москве в количестве нескольких тысяч экземпляров. Книги не напечатали, но царь проявил к лютеранам веротерпимость и уже в 1560—1565 годах позволил строить первую Лютеранскую церковь^[2]. О распространении лютеранства в Москве свидетельствует сочинение Максима Грека «Против лютеран — слово о поклонении Святым Иконам»^[3], написанное им через два года после приезда Ганса Миссингейма.

В 1576 году в Москве открывается другая лютеранская церковь. До этого немецкие проповедники уже пытались обратить Ивана Грозного в свою веру, но безуспешно. Лютеранам долгое время под страхом смерти запрещалось распространять своё учение среди русских. В XVII веке открывается новый канал распространения лютеранства в Россию — через Ингерманландию. В 1611 году зафиксирован евангелический приход в Лемболово. В 1641 году уже существовала лютеранская епархия скандинавской традиции с центром в Нарве. Тем не менее пленные немцы и шотландцы, расселённые по разным российским городам после Ливонской войны, получили от царя право свободного исповедания своей веры. В Москве немцы селятся в слободе Кукуй, где у них был не только свой пастор, но и кирха. Вообще при Иване Грозном в России лютеранам жилось гораздо легче, чем их единоверцам в Западной Европе. Самым благоприятным для протестантов было царствование Бориса Годунова. При нём уже в самом центре Москвы — Белом городе — на деньги самого царя строится церковь, куда специально приглашаются проповедники из Германии. В период Смуты положение лютеранской общины стало неустойчивым: если Лжедмитрий I не чинил «иноверцам» никаких препятствий, то Лжедмитрий II едва не истребил их всех. Лютеран обвиняют в непочтительном отношении к русским святыням: якобы они сидят и спят на иконах, строят возле церквей корчмы и «всякое осквернение от немцев русским бывает».

В царствование Михаила Фёдоровича положение выправляется, и лютеране даже получают разрешение на строительство новой церкви, которую в благодарность освящают как церковь святого архангела Михаила. Число протестантов в Москве постепенно увеличивается, и к концу царствования Михаила Романова в городе уже насчитывается тысяча семей лютеран и реформатов. Связано это с тем, что царь предпочитал приглашать в страну для «государственных нужд» протестантов, а не католиков. Впрочем, цари стремились ограничить влияние и лютеран, для чего царь Алексей Михайлович повелел всем протестантам, которые не согласны перейти в православие, жить только на Кукуе. Они также получили право строиться в Новгороде, Пскове, Переславле и Белгороде, где им позволялось отправлять свою службу по домам, церкви же строить запрещалось. Всего же в 1673 году немцев в России жило не менее 18 тысяч. А при правлении царевны Софьи к ним прибавились ещё и гугеноты, бежавшие из Франции…

Протестанты никогда не скрывали своих убеждений и стремились проповедовать свою веру. Летописцы отмечают, что среди них было много образованных и умных проповедников. Лютеранские убеждения находили живой отклик у православной паствы, ибо, как и Русская Церковь, содержали резкую критику католичества. Первые жалобы деятелей РПЦ на успехи лютеран появились ещё в середине XVI века. Лютеранство настолько сильно влияло на умы ищущих людей, что им оказывались «заражены» писания и людей православных. Так, например, в 1627 году властям пришлось запретить «Катехизис», изданный тиражом в несколько тысяч экземпляров, поскольку в нём усмотрели влияние протестантской пропаганды. Вообще XVII век становится веком активной полемики лютеранских и православных авторов. Богословский диалог двух Церквей был решительно прерван царём Алексеем Михайловичем, который в своём «Уложении» ввёл смертную казнь за совращение из православия.

Новый этап в развитии лютеранства наступает в России с воцарением Петра I. Петр I c явной симпатией относился к лютеранам и к самой реформе Лютера, так что лютеранство приобретает привилегированное положение второго государственного исповедания^[4]. В 1721 году после присоединения к России Лифляндии, Эстляндии, Ингерманландии и Старой Финляндии на территории России оказались Лифляндская обер-консистория, Эстляндская и Эзельская провинциальные консистории, также была из части Выборгской епархии Церкви Швеции была создана Выборгская консистория, 23 февраля 1734 года они были переданы в подчинение Консисториальному заседанию Юстиц-коллегии Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел^[5]. В 1735 году лютеранский приход учреждается в Екатеринбурге^[6], а в 1764 — в Барнауле^[7]. На присоединённых в 1743 году территориях Финляндии была учреждена Фридрихсгамская консистория. В течение XVIII века по мере возникновения немецких слобод и кварталов в крупных городах в них возникли отдельные лютеранские приходы. В 1785 году после создания немецких колоний в Поволжье и Причерноморье были созданы Саратовская и Одесская городовые консистории^[8], в 1819 году им были переданы в управление лютеранские общины близлежащих губерний, в 1823 году были созданы 2 пробства в составе Саратовской консистории и 2 пробства в составе Одесской^[9]. В 1795 году Юстиц-коллегии Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел были подчинены также Курляндская провинциальная и Виленская консистории.

В 1809 году после присоединения Финляндии к России Епархия Турку была выделена из Церкви Швеции и образовала Евангелическо-лютеранскую церковь Финляндии, в 1812 году к ней были присоединены Выборгская и Фридрихсгамская консистория, став частью Боргоской епархии. В 1815 году после присоединения к России Царства Польши также на территории России оказались её лютеранские приходы объединённые в Варшавскую консисторию. В начале XIX века император Александр I предпринял попытку реорганизации лютеранских приходов в России, в том числе была сделана попытка создать российский лютеранский епископат, имеющий апостольскую преемственность от Церкви Швеции. Первым российским лютеранским епископом стал в 1819 году Закариас Сигнеус. Введение епископского управления вызвало протест многих протестантских консисторий на местах, остзейского дворянства, а также последователей кальвинизма, отстаивавших систему общинного церковного самоуправления. В 1829 году Закариас Сигнеус управлял одним С.-Петербургским консисториальным округом^[5].

В 1832 году была произведена реорганизация провинциальных консисторий — Саратовская, Одесская и Нарвская консистории были упразднены, пробства Саратовской консистории и отдельные приходы на территории от Москвы до Тихого Океана были переданы созданной одновременно Московской консистории, пробства Одесской и Нарвской консисторий и отдельные приходы Запада Европейской части России и Украины — созданной одновременной Санкт-Петербургской консистории^[10][11]. Были изданы Устав Евангелическо-Лютеранской церкви, который вместе с Наказом духовенству, согласно которым суперинтентендентом Евангелическо-лютеранской церкви России становился император, непосредственное управление церковью осуществляла Генеральная консистория, церковь делилась на консисториальные округа, консисториальные округа на пробства, пробства на приходы. Каждый консисториальный округ управлялся консисторией, с генерал-суперинтендентом во главе. Государственная власть могла по своему усмотрению экстренно созывать «генеральный синод» из депутатов и членов консисторий; генерал-суперинтенденты могли созывать провинциальные синоды в пределах консисториальных округов, каждый из таких синодов состоял из всех пробстов и пасторов консисториального округа^[12]. Каждая консистория состояла из светского президента, духовного вице-президента, двух светских и двух духовных асессоров. Президенты и вице-президенты консистории назначались императором по предложению министра внутренних дел (в Московской и Санкт-Петербургской консисториях), ландтага (в Курляндской, Лифляндской и Эстляндской консисториях) или магистрата (Рижской и Ревельской консисториях)^[13], члены — министром внутренних дел из числа кандидатов, для избирания которых в разных округах существовали различные правила — светские заседатели московской и санкт-петербургской консисторий пополнялись кооптацией, тогда как светские заседатели лифляндской, курляндской, эзельской и эстляндской консисторий избирались ландтагами, в Рижской и Ревельской — магистратами, духовные заседатели — духовенством^[14][15]. Пробства управлялись пробстами и пробстскими синодами, состоявшими из всех пасторов пробства. Приходы управлялись пасторами, при которых действовали приходские конвенты, состоявшие из всех прихожан, и церковные старосты (Kirchenvormüden, Kirchenvorsteher)^[16]. Приходские пасторы избирались из крещённых и конфирмированных не моложе 25 лет, владеющим русским языков, окончивших богословский факультет в Юрьевском (Дерптском) университете и выдержавших особый экзамен в консистории^[17] и утверждались императором^[18]. В 1890 году Рижская, Эзельская и Ревельская консистории были упразднены, а их приходы перешли в ведение Лифляндской и Эстляндской консисторий^[19]. Кроме консисториальной церкви в Великом княжестве Финляндском существала независимая от неё епископальная церковь, в Закавказье — синодальная лютеранская церковь, во главе с синодом, половина членов которого являлись пасторы, друга половина — выдвигалась приходами и утверждалась тифлисским губернатором, а в Привислинском крае — Евангелическая церковь Конгрессовской Польши (включала 5 епархий) во главе с Варшавской консисторией^[20] — церковь управлявшаяся консисторией, все члены которой назначались Министром внутренних дел.

В 1922 году приходы Курляндского, Эстляндского и Лифляндского консисториальных округов образовали Евангелическо-лютеранскую церковь Латвии и Эстонскую евангелическо-лютеранскую церковь, пробства в Виленской и Волынской губерниях отошли к Евангелической церкви Конгрессовской Польши, ставшей Евангелическо-аугсбургской церковью Польской Республики. В 1924 году пробства Санкт-Петербургской консистории были объединены Финско-ингерманландское пробство, в котором вскоре было восстановлено епископское правление, лютеранские приходы немецких кварталов и бывших немецких слобод губернских центров были объединены в 12 новых пробств — Ленинградское, Харковьское, Запорожское, Крымское, Ростовское (в составе Ленинградской консистории), Московское, Поволжско-Камское, Северо-Кавказское, Славгородское и Омское, а также было создано 2 экстерриториальных пробства — Латышское и Эстонское, Генеральная консистория была переименована в Высший церковный совет^[21], должности светских президентов консисторий были упразднены, функции председателей консисторий перешли к епископам. В начале 1920-х гг. от ЕЛЦР откололось её конгрегационалистское крыло образовав Свободная евангелическо-лютеранская и реформатская церковь конгрегационального положения" (СЕЛРЦКП). В августе 1941 года в результате депортации поволжских, причерноморских немцев и немцев бывших губернских центров прежняя консисториальная и конгрегационалистская церкви полностью прекратили своё существование, в результате депортации финнов-ингерманландцев в 1937 году в Среднюю Азию прекратило существование епископальное Финно-ингерманландского пробства. В 1960-е гг. большая часть финно-ингерманландских лютеранских приходов (созданы поселившимися преимущественно в Карелии финно-ингерманландцами) перешла ЭЕЛЦ, немецких приходов (создавались в местах депортации с конца 1950-х гг., а также в Европейской части России с конца 1980-х гг.) — ЕЛЦЛ.

Последовавшая в период возрождения церковной жизни массовая эмиграция российских немцев привела к серьёзным качественным и количественным изменениям в составе прихожан.

Сегодня Евангелическо-лютеранская церковь России объединяет сотни общин и десятки тысяч верующих на всей территории России. Центральное Церковное Управление и резиденция архиепископа находятся в кафедральном соборе Святых Петра и Павла в Санкт-Петербурге. В Москве и Омске располагаются центры её региональных церквей (диозецов): Европейской части России и Урала, Сибири и дальнего Востока, соответственно.

Образовательным учреждением Евангелическо-лютеранской церкви России является Теологическая семинария, расположенная в Санкт-Петербурге. Руководителем Церкви является архиепископ. Он избирается Генеральным Синодом и председательствует в Генеральной Консистории — высшем исполнительном органе церкви. Двумя региональными церквями руководят епископы.

Евангелическо-лютеранская церковь России является ядром Союза Евангелическо-лютеранских церквей, объединяющем лютеранские церкви Казахстана, Украины, Киргизии, Узбекистана, Грузии и Южного Кавказа. Вместе с Евангелическо-лютеранской церковью Ингрии (лютеранской церковью России, основанной верующими преимущественно финского/ингерманландского происхождения) Союз ЕЛЦ образуют Российский национальный комитет Всемирной лютеранской федерации.

Помимо собственно богослужебной и миссионерско-просветительской церковь активна в следующих областях: образование, концертная и выставочная деятельность, развитие межцерковного диалога, детская и молодёжная работа, работа с пожилыми людьми, диаконическое (социальное) служение, душепопечительская помощь, строительство и восстановление церковных зданий, уход за кладбищами.

• Лютеранство
• Союз Евангелическо-лютеранских церквей
• Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии

• Наследие Лютера в России. К 400-летнему юбилею Реформации, отмечаемому евангелическо-лютеранскими общинами в России / Под ред. Т. Майера (1918). М., 2003.
• Евангелическо-Лютеранская церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии: 1994-1999 года. — СПб.: Сатис, 2000.
• Кречмар Г., Ратке Х. Евангелическо-лютеранская церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии. — СПб.: Сатис, 1996.
• Курило О. В. Очерки по истории лютеран в России (XVI—XX вв.). — М.: ИЭА РАН, 1996. — 182 с.
• Thomann I. Pastoren der evangelisch-lutherischen Kirche Russlands. — Neues Leben. — 1996. — № 39-45.
• Лиценбергер O.A. Евангелическо-лютеранская церковь и советское государство (1917—1938). — М.: Готика, 1999. — 428, [2] с. — ISBN 5-7834-0034-3.
• Лиценбергер O.A. История немецких поселений Поволжья: Ч. 1: Лютеране: А—М. — Саратов: СГТУ, 2015. — 427 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-7433-2359-3.
• Лиценбергер O.A. История немецких поселений Поволжья: Ч. 2. Лютеране: Н—Я. — Саратов: СГТУ, 2015. — 483 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-7433-2893-2.
• Неустроев А. Н. О Евангелическо-Лютеранской Церкви в Российской империи. — СПб., 1856.

• Лютеранство в России
• Официальный сайт ЕЛЦ

Российские немцы
Субэтносы и социальные группы	Российские немцы Поволжские немцы, Немцы Области Войска Донского Немцы Петербурга Пихтинские голендры Немцы Казахстана Балтийские немцы Остзейское дворянство Крымские немцы Азербайджанские немцы Немцы на Украине Фольксдойче
Территориальные образования	АССР Немцев Поволжья Азовский немецкий национальный район Алтайский немецкий национальный район Немецкая автономия в Казахстане
Населённые пункты	Немецкая слобода Сарепта Еленендорф Немецкие колонии в Поволжье Немецкие колонии в Дагестане Терские меннонитские колонии Шейнфельд Гальбштадт Славгород Чёрное Березники Соликамск Краснозёрское
Отношение к религии	Меннониты Штунда Католицизм в России Лютеране Вюстизм Темплеры Моравская церковь
События	ОК ВКПб АССР немцев Поволжья Депортация немцев в СССР Целиноградские события (1979)
Наследие	Культурное Музей «Старая Сарепта» Энциклопедия «Немцы России» Немецко-платский диалект Plautdietsch-Freunde Международный союз немецкой культуры Всесоюзное общество советских немцев «Возрождение» Русская культура в Германии Архитектурное Мельница Гергардта Петришуле Памятник «Немцам России» Училище Святой Анны Немецкие архитекторы Санкт-Петербурга Природное Горчица сарептская Ергенинские воды Шёнбруннские родники Промышленное Сарпинка Горчичный завод «Сарепта»
Репатриация	Немецкие переселенцы Лагерь Фридланд Приёмный лагерь Мариенфельде Переселенцы из стран бывшего СССР в Германии
Портал:Российские немцы

Протестантизм
История протестантизма Реформация Протестантизм по странам Протестантский фундаментализм
Quinque sola (Пять «только»)	Sola Scriptura («только Писание») Sola fide («только верой») Sola gratia («только благодатью») Solus Christus («только Христос») Soli Deo gloria («только Богу слава»)
Дореформационные движения[англ.]	Братья и сёстры свободного духа Вальденсы Гуситы Чешские братья Катары Лолларды Стригольники
Церкви Реформации	Англиканство Анабаптизм Кальвинизм Лютеранство Цвинглианство
Постреформационные движения	Адвентизм Арминианство Армия спасения Баптизм Братья Восточный протестантизм Движение святости Ирвингиане Исследователи Библии Квакеры Конгрегационализм Меннонитство Методизм Пиетизм Плимутские братья Пуритане Пятидесятники Реставрационизм Унитарианство Харизматизм
«Великое пробуждение»	Евангельские христиане Ривайвелизм