Инь и ян (кит. трад. 陰陽, упр. 阴阳, пиньинь yīn yáng; кор. 음양^?, 陰陽^?; вьет. Âm dương, тьы-ном 陰陽; яп. 陰陽 ин-ё:) — этап исходного космогенеза в представлении китайской философии, приобретение наибольшим разделением двух противоположных свойств. Графически обозначается появлением у двух противоположностей двух разных цветов — белого (ян) и чёрного (инь).

В более древние времена, модель двух противоборствующих сил изображалась в виде сражающихся тигра и дракона. Прежде появления популярного сегодня рисунка с чёрно-белыми рыбками, существовали и другие чёрно-белые диаграммы с похожими рисунками в виде полусфер и квадратов внутри круга. Диаграмма с чёрно-белыми рыбками символизирует Великий предел — даосский философский термин.

По словам известного российского востоковеда, доктора исторических наук Алексея Маслова, символизм инь-ян, возможно, был заимствован даосами от буддистов в I—III вв.: «их привлекала буддийская рисованная символика — и в даосизме появилась своя „мандала“: знаменитые чёрно-белые „рыбки“ инь и ян»^[1].

В «Книге перемен» («И цзин») ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого. В процессе развития китайской философии ян и инь всё более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, чётного и нечётного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства, особенно в учении о «ли» (кит. трад. 禮, упр. 礼, пиньинь lǐ) — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь-ян, которые рассматриваются как основные космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет главное содержание большинства диалектических схем китайских философов. Учение о дуализме сил инь-ян — непременный элемент диалектических построений в китайской философии. В V—III вв. до н. э. в древнем Китае существовала философская школа инь ян цзя. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т. д.

Открытый в Китае несколько тысячелетий назад, этот принцип первоначально базировался на физическом мышлении. Однако по мере развития он стал более метафизическим понятием. В японской же философии сохранился физический подход, поэтому деление объектов по инь и ян свойствам у китайцев и японцев различаются^[3]. В новояпонской религии оомото-кё это понятия божественных Идзу (огонь, ё) и Мидзу (вода, ин).

Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции — ян и инь, которые едины и неделимы. Первоначально «инь» означало «северный, теневой», а «ян» — «южный, солнечный склон горы». Позднее инь воспринималось как негативность (не в каком-либо плохом смысле), женщина, холод, мрак, пассивность, меланхоличность, потусторонность, а ян — как позитивность, мужчина, тепло, свет, активность, оптимизм, посюсторонность и т. п.^[4]

В древнем китайском медицинском трактате «Хуанди Нэйцзин» по этому поводу говорится:

Чистая субстанция ян претворяется в небе; мутная субстанция инь претворяется в земле… Небо — это субстанция ян, а земля — это субстанция инь. Солнце — это субстанция ян, а Луна — это субстанция инь… Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это подвижность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает. Субстанция ян трансформирует дыхание-ци, а субстанция инь формирует телесную форму.

В более древние времена противоборство инь и ян изображалось в виде сражающихся тигра, символизирующего инь, и дракона — ян^[5][6][7]. Сначала в даосских работах появились диаграммы с чёрно-белыми сферами или квадратами, а всем знакомый символ с «рыбками» появился позднее, его автором считают даосского учёного Чэнь Туаня^[8].

Являясь основной (фундаментальной) моделью всего сущего, концепция инь-ян раскрывает два положения, объясняющих природу Дао. Во-первых, всё постоянно меняется. И, во-вторых, противоположности взаимодополняют друг друга (не может быть чёрного без белого, и наоборот). Целью человеческого существования, таким образом, является баланс и гармония противоположностей. Не может быть никакой «окончательной победы», ибо нет ничего окончательного, нет конца как такового^[9].

Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) — у-син: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает всё многообразие материального мира — «десять тысяч вещей» — вань у, включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево — огонь, огонь — землю, земля — металл, а металл — воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево — землю, а земля засыпает воду).

Учение об инь и ян составляет одну из теоретических основ традиционной китайской медицины. Все явления окружающего мира, включая человека и природу, интерпретируются китайской медициной как взаимодействие между двумя началами инь и ян, представляющими собой различные аспекты единой действительности.^{[источник не указан 4184 дня]}

Одним из примеров применения концепции инь-ян в китайской медицине является система ограничений, накладываемых на недавно родившую женщину.

В блоке Юникода Разные символы присутствует отдельный символ «инь ян» — U+262F ☯ yin yang, а в разделе тибетского письма — схожий символ U+0FCA ࿊ tibetan symbol nor bu nyis -khyil.

• Пуруша и Пракрити — фундаментальные понятия индуизма. Мужское и женское начала.
• Анима и анимус — термины, введённые в психологию Юнгом. Женское и мужское начала.
• Ор и кли (свет и сосуд) в каббале — две стороны одного действия, корень которого — взаимодействие творца и творения.
• Альгиз (ᛉ) и Ир (ᛦ) — в Младшем Футарке руны, символизирующие защиту и смерть, мужское и женское, верхние и нижние миры.

• Китайский гороскоп
• Флаг Южной Кореи
• Тайцзицюань
• Тайцзиту^[англ.]
• Закон единства и борьбы противоположностей
• Спираль Ферма

• Маслов А. А. Инь и ян: хаос и порядок.
• Мартыненко Н. П. Предпосылки возникновения концепции «инь-ян» в китайской культуре // Arbor mundi. Мировое дерево. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. М., 2006. Вып. 12. С. 46—69.
• Марков Л. Система дуальных противоположностей Инь — Ян в сравнительном освещении // Восток. М., 2003. № 5. С. 17—31.
• Дёмин Р. Н. Школа инь ян // Культуры в диалоге. Вып. 1. — Екатеринбург, 1992. С. 209—221. ISBN 5-7525-0162-8.
• Зинин С. А. Пять элементов и концепция инь ян // Количественные методы в изучении истории стран Востока. М., 1986. С. 12—17.

И цзин
Энаграммы 1 яо → 2 гуа	0: Инь 1: Ян
Диграммы 2 яо → 4 гуа	00: Лао Инь 01: Шао Инь 10: Шао Ян 11: Лао Ян
Триграммы 3 яо → 8 гуа	000: Кунь 001: Гэнь 010: Кань 011: Сюнь 100: Чжень 101: Ли 110: Дуй 111: Цянь
Гексаграммы 2х3 яо → 64 гуа	000-111: Пи 001-110: Сянь 010-101: Вэй-цзи 011-100: Хэн 100-011: И 101-010: Цзи-цзи 110-001: Сунь 111-000: Тай 000-110: Цуй 001-111: Дунь 010-100: Цзе 011-101: Дин 100-010: Чжунь 101-011: Цзя-жэнь 110-001: Сунь 111-001: Да-чу 000-101: Цзинь 001-100: Сяо-го 010-111: Сун 011-110: Да-го 100-001: И 101-000: Мин-и 110-011: Чжун-фу 111-010: Сюй 000-100: Юй 001-101: Люй 010-110: Кунь 011-111: Гоу 100-000: Фу 101-001: Би 110-010: Цзе 111-011: Сяо-чу 000-011: Гуань 001-010: Цзянь 010-001: Мэн 011-000: Шэн 100-111: У-ван 101-110: Гэ 110-101: Куй 111-100: Да-чжуан 000-010: Би 001-011: Цзань 010-000: Ши 011-001: Гу 100-110: Суй 101-111: Тун-жэнь 110-100: Гуй-мэй 111-101: Да-ю 000-001: Бо 001-000: Цянь 010-011: Хуань 011-010: Цзин 100-101: Ши-хо 101-100: Фэн 110-111: Ли 111-110: Гуай 000-000: Кунь 001-001: Гэнь 010-010: Кань 011-011: Сюнь 100-100: Чжень 101-101: Ли 110-110: Дуй 111-111: Цянь

Китайская философия
Школы мысли	Бин цзя Конфуцианство Даосизм Мин цзя Инь ян цзя Янчжуизм[англ.] Моизм Цзунхэн-цзя[англ.] Цза цзя[англ.] Нун цзя Легизм Хуанлао-сюэпай Сюань-сюэ Чунсюань[англ.] Неоконфуцианство Хань сюэ[англ.] Китайская марксистская философия[англ.] Новое конфуцианство[англ.] См. также: Девять течений, десять школ[англ.] и Сто школ
Философы[англ.]	Лао-цзы Конфуций Сунь-цзы Мо-цзы Ян Чжу Гао-цзы[англ.] Шан Ян Су Цинь Сюй Син[англ.] Мэн-цзы Чжуан-цзы Чжан И Гунсунь Лун Сюнь-цзы Цзоу Янь Хань Фэй Ли Сы Хуань Тань[англ.] Ван Чун Чэн Сюаньин Чжу Си Лу Сяншань Ван Янмин Хуан Цзунси Ван Фучжи Цзинь Юэлинь
Концепции	Дао (путь) Дэ (добродетель) Жэнь (гуманность) И (праведность) Инь и ян (взаимозависимые противоположности) Ли (ритуал) Ли (закон) Си[англ.] (размышление) Син[англ.] (человеческая природа) Синь[англ.] (предрасположенность; интуиция) Сяо (сыновняя почтительность) Тайцзи (великий предел) Ти (вещество) Тянь[англ.] (небо; божественная сила) Тяньмин (мандат; судьба) У-вэй (недеяние) У-син (пять стихий) Фа (норма) Цзин[англ.] (почтение) Цзин цзо[англ.] (медитация) Цзянь ай (всеобщая любовь) Ци (энергия) Цин[англ.] (сущность) Цзы жань[англ.] (спонтанность; естественность) Чжи[англ.] (намерение; мудрость) Чжэнмин (исправление имён) Шэн (совершенномудрый) Шэнь (дух)

Ссылки на внешние ресурсы
Тематические сайты	MathWorld
Словари и энциклопедии	Большая датская Большая китайская Большая норвежская Большая российская (старая версия) Корейской культуры Кругосвет Britannica (онлайн) PWN Современной Украины
В библиографических каталогах	GND: 4079433-7 J9U: 987007531834905171 LCCN: sh85149161 LNB: 000219769 NKC: ph272076