Bagian dari seri tentang
52 Faktor Mental
dalam Buddhisme Theravāda
7 universal (sabbacittasādhāraṇa) Phassa Vedanā Saññā Cetanā Ekaggatā Jīvitindriya Manasikāra
6 sesekali (pakiṇṇaka) Vitakka Vicāra Adhimokkha Viriya Pīti Chanda
14 tidak baik (akusala) 4 tidak baik universal (akusalasādhāraṇa): Moha Ahirika Anottappa Uddhacca 3 keserakahan (lobha): Lobha/Taṇhā/Rāga Diṭṭhi Māna 4 kebencian (dosa): Dosa Issā Macchariya Kukkucca 3 yang terakhir: Thīna Middha Vicikicchā
25 indah (sobhana) 19 indah universal (sobhanasādhāraṇa): Saddhā Sati Hiri Ottappa Alobha Adosa Tatramajjhattatā Kāyapassaddhi Cittapassaddhi Kāyalahutā Cittalahutā Kāyamudutā Cittamudutā Kāyakammaññatā Cittakammaññatā Kāyapāguññatā Cittapāguññatā Kāyujukatā Cittujukatā 3 penahanan diri (virati): Sammāvācā Sammākammanta Sammā-ājīva 2 tanpa batas (appamañña): Karuṇā Mudita 1 indra kebijaksanaan (paññindriya): Paññā
Portal Buddhisme
l b s

Bagian dari seri tentang
Buddhisme
Istilah Indeks Garis besar
Sejarah Penyebaran Garis waktu Sidang Buddhis Jalur Sutra Buddhisme awal Prasektarian Aliran Buddhis awal Mahāsāṁghika Sthaviravāda Kitab Buddhis awal Tripitaka awal Nikāya Āgama Benua Asia Tenggara Asia Timur Asia Tengah Timur Tengah Dunia Barat Australia Oseania Amerika Eropa Afrika Populasi signifikan Tiongkok Thailand Jepang Myanmar Sri Lanka Vietnam Kamboja Korea Taiwan India Malaysia Laos Indonesia Amerika Serikat Singapura
Aliran Tradisi Konsensus pemersatu Aliran arus utama Theravāda Mahayana Vajrayana Sinkretisme dan gerakan baru Buddhayana Tridharma Nawayana Aliran Maitreya Siwa-Buddha
Tripitaka Kitab Theravāda Tripitaka Pali Komentar Subkomentar Paritta Tipitaka.app SuttaCentral Mahayana-Vajrayana Tripitaka Tionghoa Tripitaka Taishō Tripitaka Tibet Kangyur Tengyur Dhāraṇī NTI Reader 84000
Buddha Bodhisatwa Buddha penting sebelumnya: Dīpaṅkara Vipassī Sikhī Vessabhū Kakusandha Koṇāgamana Kassapa Buddha saat ini dan keluarga: Gotama Mukjizat Klan Keluarga Suddhodana Māyā Pajāpatī Gotamī Yasodharā Rāhula 4 tempat suci utama: Lumbinī Buddhagayā Isipatana Kusinārā Buddha selanjutnya: Metteyya Bawahan: Dewa Brahma Mahayana-Vajrayana Buddha terkenal: Lima Buddha Kebijaksanaan Amitābha Vairocana Akṣobhya Ratnasaṁbhava Amoghasiddhi Padmasaṁbhava Bhaiṣajyaguru Bodhisatwa terkenal: Daftar Bodhisatwa Mañjuśrī Kṣitigarbha Avalokiteśvara Samantabhadra Vajrapāṇi
Dhamma Ajaran Ketuhanan Niyāma Keyakinan Triratna Pancasila Pandangan Titthiya Māra Trilaksana Ketidakkekalan Penderitaan Tanpa atma Karma Nirwana Empat Kebenaran Mulia Jalan Mulia Berunsur Delapan Kemunculan Bersebab Gugusan Materi Kesadaran Persepsi Perasaan Saṅkhāra Unsur Landasan indra Loka Punarbawa Samsara Bodhi Faktor mental Pengotor batin Belenggu Rintangan Kekuatan Keserakahan (Nafsu keinginan) Kebencian Delusi (Ketidaktahuan) Perhatian penuh Bodhipakkhiyā Kebajikan Paramita Pelimpahan jasa Malu Takut Dana Sila Meditasi Penolakan Kebijaksanaan Energi Kesabaran Kebenaran Kebulatan tekad Cinta kasih Ketenangan Belas kasih Simpati Brahmavihāra Samatha-vipassanā Uposatha Astasila Bakti Puja Namaskara Sādhu Pradaksina Ziarah
Sangha Pengikut Sāriputta Moggallāna 10 murid utama Buddha Gotama Vinaya Jenis pengikut Sāvaka Upasaka-upasika Aṭṭhasīlanī Sayalay Pabbajjā Samanera-samaneri Biksu Biksuni 4 tingkat kemuliaan Sotapana Sakadagami Anagami Arahat
Hari raya Peringatan Waisak Asada Maga Kaṭhina Hari Abhidhamma
Budaya Masyarakat Aborsi Anikonisme Arsitektur Atomisme Buddhisme Terjun Aktif Bunuh diri Demokrasi Ekonomi Filsafat Hidangan Humanisme Ilmu pengetahuan Kasta Kecerdasan buatan Kekerasan Masturbasi Modernisme Musik Orientasi seksual Perempuan Psikologi Rupang Buddha Seksualitas Sekularisme Seni rupa Sosialisme Vegetarisme
Portal Buddhisme
l b s

Pandangan, diṭṭhi (Pali), atau dṛṣṭi (Sanskerta)—juga dikenal sebagai pengertian dalam beberapa versi terjemahan—adalah salah satu ajaran sentral dalam Buddhisme.^[2] Dalam pemikiran Buddhis, suatu pandangan bukanlah kumpulan proposisi yang sederhana dan abstrak, melainkan suatu penafsiran pengalaman yang secara intens membentuk dan memengaruhi pemikiran, perasaan, dan perbuatan.^[3] Oleh karena itu, memiliki sikap mental yang tepat terhadap pandangan dianggap sebagai bagian integral dari jalan Buddhis, karena pandangan yang benar perlu dipraktikkan dan pandangan yang salah (micchā-diṭṭhi) perlu ditinggalkan, dan terkadang semua jenis pandangan dipandang sebagai penghalang menuju kecerahan.^[4]

Pandangan benar (sammādiṭṭhi) merupakan bagian pertama Jalan Mulia Berunsur Delapan yang termasuk dalam kategori kebijaksanaan (paññā), dan diyakini sebagai dasar sebelum berlanjut ke poin-poin lainnya dalam formulasi Jalan Mulia Berunsur Delapan.^[5][6]

Pandangan salah (micchādiṭṭhi) bersumber dari dua puluh pandangan tentang identitas diri. Buddha menguraikan berbagai jenis pandangan salah seperti pandangan tentang roh kekal, kehidupan kekal setelah kematian, kepasrahan atas takdir, ketiadaan akibat perbuatan, dan berbagai pandangan lainnya. Beberapa pandangan tersebut dianut oleh Enam Guru Sesat dan titthiya lainnya.

Dalam konteks Sutta Piṭaka, diṭṭhi merujuk kepada pandangan secara umum, sedangkan dalam konteks Abhidhamma Piṭaka, diṭṭhi secara spesifik merujuk pada faktor mental yang mendasari kemunculan pandangan-salah (micchā-diṭṭhi), yaitu pandangan atau opini yang keliru (vitathā diṭṭhi), tidak berdasar, atau tidak sesuai dengan realitas.^[7]

Dalam kitab Dīgha Nikāya, pandangan benar dijelaskan sebagai berikut:

Pandangan benar adalah pengetahuan atau pemahaman mengenai dukkha, sebab dukkha, penghentian dukkha, serta jalan menuju penghentian dukkha.

— Dīgha Nikāya 22

Oleh karena itu, pandangan benar diartikan sebagai pengetahuan atau pemahaman atas Empat Kebenaran Mulia.^[5][8]

Dalam Cunda Sutta (AN 10.176),^[9] Paṭhamanirayasagga Sutta (AN 10.211),^[10] dan Paṭhamasañcetanika Sutta (AN 10.217)^[11] dijelaskan bahwa seseorang yang memiliki pandangan benar memiliki perspektif benar sebagai berikut (sammādiṭṭhiko hoti aviparītadassano):

1. "Ada yang diberikan" (atthi dinnaṁ)
2. "Ada yang dikorbankan" (atthi yiṭṭhaṁ)
3. "Ada yang dipersembahkan" (atthi hutaṁ)
4. "Ada buah atau akibat dari perbuatan baik dan buruk" (atthi sukaṭadukkaṭānaṁ kammānaṁ phalaṁ vipāko)

Keempat pandangan tersebut menegaskan bahwa pemberian (dāna), persembahan (pūjā), dan kebajikan lainnya itu bermanfaat dan menghasilkan buah atau akibat karma. Pandangan ini menolak pandangan amoralisme yang menyatakan bahwa tidak ada akibat dari perbuatan baik dan buruk.^[8][12]

5. "Ada dunia ini" (atthi ayaṁ loko)
6. "Ada dunia lain" (atthi paro loko)
7. "Ada ibu" (atthi mātā)
8. "Ada ayah" (atthi pitā)
9. "Ada makhluk-makhluk yang terlahir kembali secara spontan" (atthi sattā opapātikā)

Lima pandangan selanjutnya menegaskan bahwa kehidupan saat ini dan kehidupan selanjutnya ada. Hal ini berkaitan dengan ajaran tentang punarbawa atau kelahiran kembali yang menekankan adanya makhluk-makhluk yang lahir dari ayah dan ibu sebagai sosok yang telah berjasa besar, atau terlahir secara spontan seperti dewa, brahma, hantu kelaparan, dan lain-lain.^[8][12]

10. "Ada di dunia ini para petapa dan brahmana yang berperilaku baik dan praktik yang benar" (atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā)

Pandangan terakhir dalam daftar ini menegaskan bahwa di dunia saat ini masih ada orang-orang dengan perilaku baik yang mempraktikkan Dhamma dengan benar, para makhluk yang telah mencapai empat tingkat kemuliaan.^[8][12]

Berikut ini adalah daftar ajaran-ajaran (-vāda) yang ditolak oleh Sang Buddha karena mengandung pandangan keliru berdasarkan berbagai diskursus yang tersebar dalam bagian-bagian Sutta Piṭaka:^[8]

• adhiccasamuppannavāda: segala sesuatu terjadi karena kebetulan.^[15][16][17]
• ahetukavāda atau ahetuappaccayavāda: segalanya muncul tanpa penyebab atau non-kausalitas; segalanya terjadi tanpa mengacu kepada sebab atau kondisi apa pun; makhluk di dunia ini menjadi suci/bersih kembali oleh kelahiran kembali.^{[18][19][20][21][22]}
• akiriyavāda: tidak ada akibat dari perbuatan baik maupun buruk setelah kematian.^{[9][19][22][23][24]}
• amarāvikkhepavāda: memberikan jawaban yang tidak sesuai pertanyaan dengan berbagai macam pengelakan jika ditanya.^{[24][15][16][17]}
• antānantavāda: melihat dunia sebagai terbatas atau tidak terbatas.^[15][16][17]
• asaññīvāda: meyakini eksistensi diri atau roh kekal setelah kematian sebagai bukan-persepsi (asaññā).^[15][16][17]
• ātmavāda: kepercayaan terhadap atma atau roh abadi tertentu.^[21]
• diṭṭhadhammanibbānavāda: Nibbāna ada di dalam kenikmatan indra dan keadaan jhāna-jhāna.^[15][16][17]
• ekaccasassatavāda: ada beberapa hal di dunia ini yang kekal; tetapi ada juga yang tidak kekal.^[15][16][17]
• issaranimmānavāda atau issarakatavāda: ada dewa atau Tuhan pencipta yang menciptakan dan mengatur berjalannya alam semesta; segala hal terjadi atas keinginan dari satu makhluk yang mahatinggi.^[18][25]
• khattavijjavāda atau khettavijjā-vāda: percaya dalam doktrin Kesatria atau "doktrin politik"; bahwa keinginan seseorang harus dipenuhi meskipun harus dengan membunuh orang tuanya;^{[18][26][27][28]} dalam konteks pencaharian salah, khettavijjā merujuk pada ilmu geomansi.^[29][30]
• natthikavāda: menyangkal adanya kehidupan setelah kematian dan pembalasan kamma.^[9][19][22]
• nevasaññīnāsaññīvāda: meyakini eksistensi diri atau roh kekal setelah kematian sebagai persepsi (saññā) dan bukan-persepsi (asaññā).^[15][16][17]
• niyativāda: segalanya benar-benar telah ditentukan atau ditakdirkan.^{[21][22][24][31]}
• pubbekatavāda atau pubbekatahetuvāda: kehidupan hanya bergantung pada perbuatan (kamma) masa lampau.^[18]
• saññīvāda: meyakini eksistensi diri atau roh kekal setelah kematian sebagai persepsi (saññā).^[15][16][17]
• sassatavāda: segala hal di dunia ini kekal.^[21][32]
• sattakāyavāda: manusia tersusun atas tujuh tubuh (tubuh empat unsur: tubuh-tanah, tubuh-air, tubuh-api, tubuh-angin; kesenangan; kesakitan; dan jiwa/roh sebagai yang ketujuh).^[22][24]
• ucchedavāda: semuanya akan musnah setelah kematian.^{[9][18][21][22][24][25]}

Dalam Cunda Sutta (AN 10.176),^[9] Paṭhamanirayasagga Sutta (AN 10.211),^[10] dan Paṭhamasañcetanika Sutta (AN 10.217)^[11] dijelaskan bahwa seseorang yang memiliki pandangan salah memiliki perspektif salah sebagai berikut (micchādiṭṭhiko hoti viparītadassano):

Ia menganut pandangan salah, dan memiliki perspektif keliru sebagai berikut: ‘Tidak ada yang diberikan, tidak ada yang dikorbankan, tidak ada yang dipersembahkan; tidak ada buah atau akibat dari perbuatan baik dan buruk; tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain; tidak ada ibu, tidak ada ayah; tidak ada makhluk-makhluk yang terlahir kembali secara spontan; tidak ada di dunia ini para petapa dan brahmana yang berperilaku baik dan praktik yang benar yang, setelah merealisasikan dunia ini dan dunia lain untuk diri mereka sendiri dengan pengetahuan langsung, kemudian mengajarkannya kepada orang lain.’

— Aṅguttara Nikāya 10.176

Pandangan salah yang dimaksud dalam kutipan tersebut adalah suatu pandangan amoralisme yang menolak adanya manfaat pemberian (dāna), persembahan (pūjā), dan kebajikan lainnya—bahwa ada akibat moral dari perbuatan baik dan buruk, kelahiran kembali, dan makhluk yang telah mencapai empat tingkat kemuliaan.^[8][12]

Tipiṭaka Pāli, dalam Brahmajāla Sutta dan kitab komentarnya, menguraikan 62 jenis pandangan-salah (micchā-diṭṭhi). Kaum yang menganut setidaknya satu dari pandangan-salah tersebut disebut sebagai kaum titthiya atau micchā. Enam puluh dua pandangan salah:^[15][16][17]

• 18 pandangan spekulasi tentang masa lalu (pubbantānudiṭṭhino):
  • 4 ajaran kekekalan (sassatavāda), yaitu ajaran yang meyakini bahwa segala hal di dunia ini kekal, berdasarkan:
    1. ingatan kembali kehidupan lampau sampai 100.000 kehidupan lampau
    2. ingatan kembali kehidupan lampau sampai 10 kappa dari mengerutnya dunia dan mengembangnya dunia
    3. ingatan kembali kehidupan lampau sampai 40 kappa dari mengerutnya dunia dan mengembangnya dunia
    4. penalaran
  • 4 ajaran kekekalan-parsial (ekaccasassatavāda), yaitu ajaran yang meyakini bahwa ada beberapa hal di dunia ini yang kekal, tetapi juga ada beberapa hal di dunia ini yang tidak kekal:
    1. ajaran yang meyakini sosok dewa atau Tuhan pencipta
    2. ajaran makhluk dewa yang rusak karena kenikmatan indrawi
    3. ajaran makhluk dewa yang rusak karena pikiran
    4. ajaran yang meyakini ketidakkekalan jasmani sekaligus kekekalan batin
  • 4 ajaran tentang dunia-ini-luas-tidak-terbatas-atau-terbatas (antānantavāda), yaitu ajaran yang melihat dunia sebagai terbatas atau tidak-terbatas, dan dunia itu:
    1. terbatas
    2. tidak terbatas
    3. terbatas dalam arah vertikal tetapi tidak terbatas dalam arah horizontal
    4. tidak terbatas dan bukan-tidak-terbatas
  • 4 ajaran pengelakan (amarāvikkhepavāda), yaitu ajaran yang selalu memberikan jawaban yang tidak sesuai pertanyaan jika ditanya dengan menjawab "Aku tidak mengatakannya seperti ini," "Aku tidak mengatakannya seperti itu," "Aku tidak mengatakan sebaliknya," "Aku tidak mengatakan bukan seperti itu," atau "Aku tidak mengatakan bukan tidak seperti itu." sebagai pandangan yang digenggam oleh orang yang:
    1. takut membuat pernyataan salah
    2. takut melekat
    3. takut berpandangan berseberangan
    4. bodoh dan dungu
  • 2 ajaran kemunculan-kebetulan (adhiccasamuppannavāda), yaitu ajaran bahwa segala sesuatu terjadi karena kebetulan, berdasakan:
    1. ingatan munculnya persepsi setelah meninggal dari alam makhluk tanpa-persepsi
    2. penalaran
• 44 pandangan spekulasi tentang masa depan (aparantānudiṭṭhino):
  • 16 ajaran persepsi-bertahan-setelah-mati (saññīvāda), yaitu ajaran yang meyakini eksistensi roh kekal setelah kematian, roh adalah persepsi, dan roh itu:
    1. materi
    2. bukan-materi
    3. materi dan bukan-materi
    4. bukan-materi dan tidak-bukan-materi
    5. terbatas
    6. tidak-terbatas
    7. terbatas dan bukan-tidak-terbatas
    8. tidak-terbatas dan bukan-tidak-terbatas
    9. persepsi yang seragam
    10. persepsi yang beraneka ragam
    11. persepsi yang terbatas
    12. persepsi yang tidak-terbatas
    13. bahagia sepenuhnya
    14. menderita sepenuhnya
    15. bahagia dan menderita
    16. tidak-bahagia dan bukan-tidak-bahagia
  • 8 ajaran bukan-persepsi-bertahan-setelah-mati (asaññīvāda), yaitu ajaran yang meyakini eksistensi roh kekal setelah kematian, roh adalah bukan-persepsi, dan roh itu:
    1. materi
    2. bukan-materi
    3. materi dan bukan-materi
    4. bukan-materi dan tidak-bukan-materi
    5. terbatas
    6. tidak terbatas
    7. terbatas dan tidak terbatas
    8. tidak-terbatas dan bukan-tidak-terbatas
  • 8 ajaran bukan-persepsi-dan-tidak-bukan-persepsi-bertahan-setelah-mati (nevasaññīnāsaññīvāda), yaitu ajaran yang meyakini eksistensi roh kekal setelah kematian, roh adalah bukan-persepsi dan tidak-bukan-persepsi, dan roh itu:
    1. materi
    2. bukan-materi
    3. materi dan bukan-materi
    4. bukan-materi dan tidak-bukan-materi
    5. terbatas
    6. tidak terbatas
    7. terbatas dan tidak terbatas
    8. tidak terbatas dan bukan-tidak-terbatas
  • 7 ajaran kemusnahan-tentang-kehidupan-setelah-mati (ucchedavāda), yaitu ajaran yang meyakini bahwa setelah kehidupan saat ini berakhir, maka tidak akan ada lagi kehidupan selanjutnya:
    1. kemusnahan dari diri atau roh yang tersusun atas empat unsur
    2. kemusnahan dari dewa: roh yang berada pada lingkup indra
    3. kemusnahan dari dewa: roh yang berada pada lingkup materi-halus
    4. kemusnahan dari roh yang termasuk sebagai dasar ruang-terbatas
    5. kemusnahan dari roh yang termasuk sebagai dasar kekosongan
    6. kemusnahan dari roh yang termasuk sebagai dasar tanpa-persepsi dan bukan-tanpa-persepsi
  • 5 ajaran Nibbāna-di-sini-dan-sekarang (diṭṭhadhammanibbānavāda), yaitu ajaran yang menyatakan bahwa Nibbāna adalah di-sini-dan-sekarang dalam:
    1. kenikmatan lima indra
    2. keadaan jhāna pertama
    3. keadaan jhāna kedua
    4. keadaan jhāna ketiga
    5. keadaan jhāna keempat

Enam puluh dua pandangan-salah bersumber dari pandangan tentang identitas diri atau roh (sakkāyadiṭṭhi). Sakkāyadiṭṭhi terdiri dari dua kata, yaitu sakkāya yang berarti “tubuh yang ada,” dan diṭṭhi yang merupakan faktor-mental pandangan-salah. Sakkāya adalah istilah teknis untuk lima gugusan kehidupan yang menjadi objek pelekatan makhluk yang belum tercerahkan.

Dalam kitab Dhammasaṅganī, Abhidhamma Piṭaka, dan Mahāpuṇṇama Sutta (MN 109) dijelaskan bahwa pandangan tentang identitas diri atau roh memiliki dua puluh variasi. Variasi-variasi tersebut didapatkan dari empat model untuk masing-masing dari lima gugusan atau agregat, yaitu:^[7][33]

• Gugusan materi (rūpakkhandha), dengan menganggap:

1. materi sebagai roh (rūpaṁ attato)
2. roh yang memiliki materi (rūpavantaṁ vā attānaṁ)
3. materi berada di dalam roh (attani vā rūpaṁ)
4. roh berada di dalam materi (rūpasmiṁ vā attānaṁ)

• Gugusan perasaan/sensasi (vedanākkhandha), dengan menganggap:

5. perasaan sebagai roh (vedanāṁ attato)
6. roh yang memiliki perasaan (vedanāvantaṁ vā attānaṁ)
7. perasaan berada di dalam roh (attani vā vedanāṁ)
8. roh berada di dalam perasaan (vedanāya vā attānaṁ)

• Gugusan persepsi/pencerapan (saññākkhandha), dengan menganggap:

9. persepsi sebagai roh (saññāṁ attato)
10. roh yang memiliki persepsi (saññāvantaṁ vā attānaṁ)
11. persepsi berada di dalam roh (attani vā saññāṁ)
12. roh berada di dalam persepsi (saññāya vā attānaṁ)

• Gugusan formasi batin (saṅkhārakkhandha), dengan menganggap:

13. formasi batin sebagai roh (saṅkhāre attato)
14. roh yang memiliki formasi batin (saṅkhāravantaṁ vā attānaṁ)
15. formasi batin berada di dalam roh (attani vā saṅkhāre)
16. roh berada di dalam formasi batin (saṅkhāresu vā attānaṁ)

• Gugusan kesadaran (viññāṇakkhandha), dengan menganggap:

17. kesadaran sebagai roh (viññāṇaṁ attato)
18. roh yang memiliki kesadaran (viññāṇavantaṁ vā attānaṁ)
19. kesadaran berada di dalam roh (attani vā viññāṇaṁ)
20. roh berada di dalam kesadaran (viññāṇasmiṁ vā attānaṁ)

Dalam Sandaka Sutta, Majjhima Nikāya 76, Buddha menguraikan empat cara yang meniadakan kehidupan spiritual dan empat jenis kehidupan spiritual yang tidak dapat diandalkan.^[24]

Empat cara yang meniadakan kehidupan spiritual:

1. ucchedavāda: semuanya hanya semata-mata materi; batin akan ikut musnah setelah kematian.
2. akiriyavāda: tidak meyakini adanya perbuatan baik dan buruk; juga akibat dari perbuatan baik dan buruk.
3. niyativāda: semuanya sudah ditakdirkan; makhluk-makhluk tidak memiliki kekuatan untuk mengubah takdirnya.
4. sattakāyavāda: semuanya [semata-mata] tersusun atas tujuh tubuh, yaitu tubuh empat unsur (tubuh-tanah, tubuh-air, tubuh-api, tubuh-udara), kenikmatan, kesakitan, dan jiwa atau atma.

Empat jenis kehidupan spiritual yang tidak dapat diandalkan dengan:

1. mengaku sebagai maha-tahu dan maha-melihat, mengaku memiliki pengetahuan dan penglihatan lengkap sebagai berikut: ‘Apakah Aku berjalan atau berdiri atau tidur atau terjaga, pengetahuan dan penglihatan terus-menerus dan tanpa terputus ada pada-Ku.’
2. menganggap tradisi lisan sebagai kebenaran [satu-satunya]; ia mengajar melalui tradisi lisan, melalui legenda yang turun-temurun, dan melalui otoritas kitab-kitab. Beberapa disampaikan dengan tepat dan beberapa disampaikan dengan tidak tepat.
3. hanya menggunakan penalaran dengan mengikuti serangkaian penyelidikan; sebagai seorang pemikir atau penyelidik; sebagian dipikirkan dengan baik, dan sebagian dipikirkan dengan keliru.
4. mengalihkan pembicaraan dalam geliat-belut ucapan (amarāvikkhepavāda); sebagai seorang yang bodoh dan bingung; ketika ditanya suatu pertanyaan, ia menjawab:
   • "Aku tidak mengatakannya seperti ini."
   • "Aku tidak mengatakannya seperti itu."
   • "Aku tidak mengatakan sebaliknya."
   • "Aku tidak mengatakan bukan seperti itu."
   • "Aku tidak mengatakan bukan tidak seperti itu."

1. ^ Harvey, Peter (2000). Buddhist Ethics. Cambridge University Press. hlm. 239–40. ISBN 9780415220736. 
2. ^ Fuller, Paul (2005). The notion of ditthi in Theravāda Buddhism: the point of view. RoutledgeCurzon critical studies in Buddhism. London: RoutledgeCurzon. hlm. 1. ISBN 978-0-415-34293-3.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
3. ^ Lusthaus, Dan (2002). Buddhist Phenomenology (PDF). Routledge. hlm. 242, n. 46. 
4. ^ Fuller, Paul (2005). The notion of ditthi in Theravāda Buddhism: the point of view. RoutledgeCurzon critical studies in Buddhism. London: RoutledgeCurzon. hlm. 1–2. ISBN 978-0-415-34293-3.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
5. ^ ^{a b} Bhikkhu, Thanissaro. "Right View: samma ditthi". www.accesstoinsight.org. Diakses tanggal 2024-08-22. 
6. ^ "Sammaditthi Sutta: Right View". www.accesstoinsight.org. Diakses tanggal 2024-09-07. 
7. ^ ^{a b} Kheminda, Ashin (2019-09-01). Manual Abhidhamma: Bab 2 Faktor-Faktor-Mental. Yayasan Dhammavihari. ISBN 978-623-94342-7-4. 
8. ^ ^{a b c d e f} Fuller, Paul (2005). The Notion of Diṭṭhi in Theravāda Buddhism: The Point of View (dalam bahasa Inggris). Psychology Press. ISBN 978-0-415-34293-3. 
9. ^ ^{a b c d e} Anggara, Indra. "AN 10.176: Cundasutta (terjemahan bahasa Indonesia)". SuttaCentral. Diakses tanggal 2024-08-22. 
10. ^ ^{a b} Anggara, Indra. "AN 10.211: Paṭhamanirayasaggasutta (terjemahan bahasa Indonesia)". SuttaCentral. Diakses tanggal 2024-08-22. 
11. ^ ^{a b} Anggara, Indra. "AN 10.217: Paṭhamasañcetanikasutta (terjemahan bahasa Indonesia)". SuttaCentral. Diakses tanggal 2024-08-22. 
12. ^ ^{a b c d} Vihara Buddharatana Medan (2024-08-12), Peran Penting Sammādiṭṭhi Bagi Pembelajar Dhamma, diakses tanggal 2024-08-22 
13. ^ "DN 2 Sāmaññaphala Sutta; The Fruits of the Contemplative Life". www.dhammatalks.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 10 July 2024. 
14. ^ Bhikku, Ñāṇamoli; Bhikku, Bodhi (9 November 1995). The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya (dalam bahasa Inggris) (edisi ke-Fourth). Simon and Schuster. hlm. 1258–59. ISBN 978-0-86171-072-0. Diakses tanggal 10 July 2024. 
15. ^ ^{a b c d e f g h i} Dhammavihari Buddhist Studies (2020-03-25), 62 Pandangan Salah (1), diakses tanggal 2024-05-22 
16. ^ ^{a b c d e f g h i} "Brahmajāla Sutta". SuttaCentral. Diakses tanggal 2024-05-19. 
17. ^ ^{a b c d e f g h i} "The 62 Wrong Views". studybuddhism.com (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-05-19. 
18. ^ ^{a b c d e} Admin (2011-08-26). "Mahabodhi Jataka". Samaggi Phala. Diakses tanggal 2024-09-07. 
19. ^ ^{a b c} "MN 60: Apaṇṇaka Sutta (catatan kaki)". DhammaCitta. Diakses tanggal 2024-09-07. 
20. ^ "AN 1.296-377: Ekadhamma Vagga - Tatiya Vagga (catatan kaki)". DhammaCitta. Diakses tanggal 2024-09-07. 
21. ^ ^{a b c d e} Karunadasa, Y. Tiga Fakta Dasar Eksistensi - I. Ketidakkekalan (Anicca) (PDF). Vijjākumāra. hlm. 87.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
22. ^ ^{a b c d e f} Bodhi, Bhikkhu; Anggara, Indra (2010). Khotbah-khotbah Berkelompok Sang Buddha: Terjemahan baru Saṁyutta NIkāya (Buku 3 Khandhavagga) (PDF). Jakarta Barat: DhammaCitta Press. hlm. Footnote no. 92, 254–256, 258.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
23. ^ www.wisdomlib.org (2014-08-03). "Akiriyavada, Akiriyavāda: 1 definition". www.wisdomlib.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-07. 
24. ^ ^{a b c d e f} "MN 76: Sandaka Sutta". SuttaCentral. Diakses tanggal 2024-05-19. 
25. ^ ^{a b} Thera, Nyanaponika (1981). Buddhism and the God-Idea: Selected Texts. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society.  Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
26. ^ www.wisdomlib.org (2020-02-17). "Khattavijjavadin, Khattavijjavādin, Khatta-vijjavadin: 1 definition". www.wisdomlib.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-07. 
27. ^ www.wisdomlib.org (2020-02-09). "Khattavijja, Khatta-vijja, Khattavijjā: 1 definition". www.wisdomlib.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-07. 
28. ^ www.wisdomlib.org (2014-08-03). "Khatta, Khaṭṭa: 16 definitions". www.wisdomlib.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-07. 
29. ^ www.wisdomlib.org (2013-03-28). "Morality [Chapter I] (footnote no.78)". www.wisdomlib.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-07. 
30. ^ Sujato, Bhikkhu. "DN 1: Brahmajālasutta (sidenote no.47)". SuttaCentral (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-07. 
31. ^ www.wisdomlib.org (2021-09-06). "Niyativada, Niyativāda, Niyati-vada: 3 definitions". www.wisdomlib.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-07. 
32. ^ www.wisdomlib.org (2014-08-03). "Sassatavada, Sassatavāda, Sassata-vada: 2 definitions". www.wisdomlib.org (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-07. 
33. ^ "MN 109: Mahāpuṇṇama Sutta". DhammaCitta. Diakses tanggal 2024-06-19. 

l b s    Topik Buddhisme
Garis besar Daftar istilah Indeks
Sejarah Penyebaran	Garis waktu Sidang Buddhis Jalur Sutra Buddhisme awal Buddhisme prasektarian Aliran Buddhis awal Mahāsāṁghika Sthaviravāda Teks Buddhis Awal Tripitaka awal Nikāya Āgama Benua Asia Tenggara Asia Timur Asia Tengah Timur Tengah Dunia Barat Australia Oseania Amerika Eropa Afrika Populasi signifikan Tiongkok Thailand Jepang Myanmar Sri Lanka Vietnam Kamboja Korea Taiwan India Malaysia Laos Indonesia Amerika Serikat Singapura
Aliran Tradisi Mazhab	Konsensus pemersatu Aliran arus utama Theravāda Mahāyāna Vajrayāna Sinkretisme dan gerakan baru (Mungkin tak dianggap aliran) Buddhayāna Ekayāna Tridharma Aliran Maitreya Siwa-Buddha Navayāna
Tripitaka Kitab Suci	Theravāda Tripitaka Pāli Aṭṭhakathā Ṭīkā Paritta Mahāyāna-Vajrayāna Tripitaka Tionghoa Tripitaka Taishō Tripitaka Tibet Dhāraṇī Kitab daring SuttaCentral Chaṭṭha Saṅgāyana Tipiṭaka dhammatalks.org 84000 NTI Reader - Taishō
Buddha Bodhisatwa	Buddha penting sebelumnya Dīpaṅkara Vipassī Sikhī Vessabhū Kakusandha Koṇāgamana Kassapa Buddha saat ini dan keluarga Gotama Mukjizat Klan Keluarga Suddhodana Māyā Mahāpajāpatī Gotamī Yasodharā Rāhula 4 tempat suci utama Lumbinī Buddhagayā Isipatana Kusinārā Buddha selanjutnya Metteyya Bawahan Dewa Brahma Mahāyāna-Vajrayāna Buddha terkenal: Lima Buddha Kebijaksanaan Amitābha Vairocana Akṣobhya Ratnasaṁbhava Amoghasiddhi Padmasaṁbhava Bhaiṣajyaguru Bodhisatwa terkenal: Daftar Bodhisatwa Mañjuśrī Kṣitigarbha Avalokiteśvara Samantabhadra Vajrapāṇi
Dhamma Ajaran	Ketuhanan Saddhā Tiratana Diṭṭhi Titthiya Saṅkhāra Tilakkhaṇa Anicca Dukkha Anatta 4 Kebenaran Mulia Jalan Mulia Berunsur 8 Pañcasīla Kamma Nibbāna Niyāma Māra Cetasika Taṇhā/Lobha Dosa Moha (Avijjā) Pañcabala Nīvaraṇa Bodhipakkhiyādhammā Kilesa Paṭiccasamuppāda Dhātu Āyatana Khandha Loka Punabbhava Saṁsāra Bodhi Puñña Pāramī Pattidāna Hiri Ottappa Dāna Sīla Bhāvanā Nekkhamma Paññā Viriya Khanti Sacca Adhiṭṭhāna Mettā Upekkhā Karuṇā Mudita Brahmavihāra Meditasi Samatha-vipassanā Uposatha Aṭṭhasīla Bhatti Pūjā Namakkāra Sādhu Dhammayātā
Saṅgha Pengikut	Sariputta Moggallāna 10 murid utama Buddha Gotama Vinaya Jenis pengikut Sāvaka Upāsaka-Upāsikā Aṭṭhasīlanī Sayalay Pabbajjā Sāmaṇera-Sāmaṇerī Bhikṣu/Bhikkhu Bhikṣuṇī/Bhikkhuṇī 4 tingkat kesucian Sotāpanna Sakadāgāmi Anāgāmi Arahat
Hari Raya Peringatan	Vesākha Pūjā Āsāḷha Pūjā Māgha Pūjā Kaṭhina Hari Abhidhamma
Budaya Masyarakat	Aborsi Anikonisme Arsitektur Buddhisme Terjun Aktif Bunuh diri Demokrasi Ekonomi Filsafat Hidangan Humanisme Ilmu pengetahuan Kasta Kecerdasan buatan Kekerasan Masturbasi Modernisme Musik Orientasi seksual Perempuan Psikologi Rupang Seksualitas Sekularisme Seni rupa Sosialisme Vegetarisme
Kategori  Portal Agama  Portal Buddhisme