阿耆多·翅舍钦婆罗
佛教 |
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阿耆多·翅舍钦婆罗(梵語:Ajita Keśa-kambala,巴利語:Ajita Kesakambalin),又譯阿耆多·頸舍甘婆羅、阿末多、無勝髮褐,古印度宗教思想家,屬沙門教派,與佛陀約生存於同時代。被佛教認為是六師外道之一。
佛教記載
[编辑]《長部·沙門果經》記載了阿耆多翅舍欽婆羅的觀點[1],其中,第一部份見於《雜阿含經·一五四經》:
“ | 爾時,世尊告諸比丘:何所有故,何所起?何所繫著,何所見我?令諸眾生作如是見、如是說:『無施、無會、無說,無善趣、惡趣業報,無此世、他世,無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣,若此世、他世見法自知身作證具足住:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』 | ” |
第二部份見於《雜阿含經·一五六經》:
“ | 爾時,世尊告諸比丘:何所有故,何所起?何所繫著,何所見我?令諸眾生作如是見、如是說:『諸眾生此世活,死後斷壞無所有;四大和合士夫身,命終時,地歸地、水歸水、火歸火、風歸風,根隨空轉[2];輿床第五,四人持死人往塜間,乃至未燒可知,燒然已,骨白鴿色立;高慢者知施,黠慧者知受,若說有者,彼一切虛誑妄說;若愚若智,死後他世,俱斷壞無所有。』 | ” |
《長部·沙門果經》記載兩部份皆是阿耆多的觀點。《長阿含經·沙門果經》記載第一部份是末伽梨拘舍梨的觀點,第二部份是阿耆多的觀點[3]。《根本說一切有部毘奈耶》記載兩部份皆是富蘭那迦葉的觀點。《大毘婆沙論》記載第一部份是富蘭那迦葉的觀點[4]。
迦多衍尼子《發智論》判定第一部份為邪見,迦多衍尼子《發智論》判定第二部份中的「根隨空轉」是「我所常住」之邊執見為常見[2],但因其中的「愚、智者死已,斷壞無有」否定了「有後世」,而判定第二部份在總體上為邊執見,斷見攝[5]。
順世論
[编辑]有人認為阿耆多的觀點可能是順世論先驅,而「順世論」是古印度主張唯物主義的哲學流派[6]。
順世論主張四大種外無別有物,有現世,但沒有前世、後世,眾生從現在世的眾緣而產生。人死後,四大種和合之身分離,四大種各歸其界。具如《大乘廣百論釋論》記載:
“ | 順世外道作如是言:諸法及我,大種為性,四大種外,無別有物,即四大種和合為我,及身心等,內外諸法。現世是有,前後世無,有情數法,如浮泡等,皆從現在眾緣而生,非前世來,不往後世。身根和合,安立差別為緣,發起男女等心,受用所依與我和合,令我體有男等相現,緣此我境,復起我見,謂:我是男、女及非二。 | ” |
名字音義
[编辑]- 維摩經什註曰:「阿耆多翅舍,字也。欽婆羅,麤衣也。」
- 同肇註曰:「其人著弊衣,自拔髮。五熱炙身,以苦行為道。」
- 希麟音義九曰:「阿末多,舊云阿耆多頸舍甘婆羅。阿耆多,此云無勝。頸舍,此云髮。甘婆羅,此云衣。此外道以人髮為衣,五熱炙身也。」
- 慧琳音義二十六曰:「阿耆陀,此云無勝。翅舍云髮,欽婆羅云衣,此以人髮為衣,五熱炙身也。」
註釋與引用
[编辑]- ^
《長部·沙門果經》:大德!如是問時,阿耆多翅舍欽婆羅,如次言我曰:『大王!無布施、無供牲、無祭祀,無善、惡業之異熟果,無今世、無他世,無父、無母、無化生之有情,世間無有沙門、婆羅門之正住正行、自知、證如今世他世。
人由四大種而成,死即地歸還於地身、水歸還於水身、火歸還於人身、風歸還於風身,諸根移入於虛空。[四]人以擔架為第五,從屍體運往至火葬止,雖[對死者言諸讚]語,[但被火化後],骨成鴿色,供物變為灰。布施之說,唯對愚者之所設;若說人[死後]之存在,此為無根之妄言而已。愚者及智者,身之死歿,即斷滅、消失,死後沒有任何物之存在。』」 - ^ 2.0 2.1
《大毘婆沙論》:「此四大種士夫身者,彼所說士夫身,亦餘法成,而唯說四大種者,以麁現故。死時、地身歸地、水身歸水、火身歸火、風身歸風、根隨空轉者,彼說眾生死時,內大種身,歸外地等,根無大種為所依故,便隨空轉,譬如樹倒,鳥則飛空,此邊執見、常見攝,見苦所斷,以執我所是常住故。」
《出曜經》:「爾時,世尊以天眼,……見有眾群鹿,遇彼獵師,懷驚愕,馳奔嶮岨之中。……見有群鳥,避羅高翔,馳趣虛空。……復見比丘,言辯義趣,柔和暢達。……復見異比丘,……闇復欲盡,於無餘泥洹界,而般泥洹。……爾時,世尊便說此偈:『鹿歸於野,鳥歸虛空,義歸分別,真人歸滅。』」
《大毘婆沙論》:「如世尊說:『獸歸林藪,鳥歸虛空,聖歸涅槃,法歸分別。』如是四種,至所歸處,方得安樂。」 - ^ 《長阿含經·沙門果經》:「又白佛言:我於一時至末伽梨拘舍梨所……彼報我言:『大王!無施、無與,無祭祀法,亦無善惡,無善惡報,無有今世,亦無後世,無父、無母,無天、無化、無眾生,世無沙門、婆羅門平等行者,亦無今世、後世,自身作證,布現他人。諸言有者,皆是虛妄。』世尊!猶如有人問瓜報李,問李報瓜。彼亦如是,我問現得報不?彼乃以無義答。」
- ^ 《大毘婆沙論》:「如此品初補剌拏說,無施與等。」
- ^ 《大毘婆沙論》:「說有後世,名有論者,彼皆謗之為空妄語。云:乃至活有,愚、智者死已,一切斷壞無有。然佛、獨覺及聖弟子,說有後世,彼撥為妄,此即謗無實語者法,此謗道邪見,見道所斷。此邊執見、斷見攝者,顯彼自性,此中雖有餘邪見等,而但顯示斷壞無有故,斷見攝。」
- ^ Ramkrishna Bhattacharya. From Proto-materialism to Materialism: The Indian Scenario. Confluence: Journal of World Philosophies. 2016.
參見
[编辑]參考書目
[编辑]- Bhaskar, Bhagchandra Jain, Jainism in Buddhist Literature (Alok Prakashan, Nagpur, 1972)
- Chattopadhyaya, Debiprasad, Indian Philosophy (People's Publishing House, New Delhi, 1964, 7th Edition: 1993)
- Kosambi, DD, An Introduction to the Study of Indian History (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)
- Kosambi, DD, The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline (Routledge & Kegan Paul, London, 1965)
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.), The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X.
- Thanissaro Bhikkhu (trans.) Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2) (1997) Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html (页面存档备份,存于互联网档案馆).
- Walshe, Maurice O'Connell (trans.), The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya (Wisdom Publications, Somerville, MA, 1995) ISBN 0-86171-103-3.
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