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摄大乘论 .
《攝大乘論 》(梵語 :Mahāyāna-samgraha ),簡稱《攝論》。印度 無著 菩薩所造,是對《阿毘達磨大乘經 ·攝大乘品》的詮釋[1] 。此論是大乘佛教 瑜伽行唯識學派 最為重要的論典之一。印度无著撰。梵文原本已佚。
《攝大乘論》流傳到中國以來,一共有三個譯本:一、北魏佛陀扇多譯,二、陳真諦 譯,三、唐玄奘 譯《攝大乘論本》。玄奘譯本是近現代研究攝大乘論的法師所主要採用的版本,呂澂 將藏譯《攝大乘論》轉譯漢語為《西藏傳本攝大乘論》[2] 。
《攝大乘論》在印度時期就有論師對其做註解。世親 造《攝大乘論釋 》,有三個譯本:陳真諦 譯、隋笈多 共行矩等譯《攝大乘論釋論 》和唐玄奘 譯。無性造《攝大乘論無性釋》,有玄奘譯本。無性的《攝大乘論無性釋》認為菩薩相比於聲聞 ,是相子和婢子的差別[3] 。
本論分為十一品,第一品為序品,其他十品詮釋了「十相殊勝殊勝語」[4] :
總摽綱要分
所知依分:阿賴耶識,說名所知依體。
所知相分:三種自性,一依他起自性,二遍計所執自性,三圓成實自性,說名所知相體。
入所知相分:唯識性,說名入所知相體。
彼入因果分第五:六波羅蜜多,說名彼入因果體。
彼修差別分:菩薩十地,說名彼因果修差別體。
增上戒學分:菩薩律儀,說名此中增上戒體。
增上心學分:首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地,說名此中增上心體。
增上慧學分:無分別智,說名此中增上慧體。
彼果斷分 :無住涅槃,說名彼果斷體。
彼果智分:三種佛身,一自性身,二受用身,三變化身,說名彼果智體。 《攝大乘論》的內容阿賴耶識 為起點,而後導入唯識 的三自性 說,即依他起性、遍計所執性、圓成實性。再藉由阿賴耶識與三自性為基石,切入至佛學的其他觀念,如六波羅蜜多 、菩薩十地 、戒 、定 、慧 、涅槃 等。無著在此論內對於阿賴耶識有詳細的解說。
《攝大乘論》是瑜伽行唯識學派 的根本論典之一,是漢傳佛教 法相宗 的“六經十一論”之一,攝論宗 因以此論為根本而得名。
^ 《攝大乘論本》:「《阿毘達磨大乘經》中《攝大乘品》。我阿僧伽 略釋究竟。」
^ 呂澂 《西藏傳本攝大乘論》序言:「西藏別有傳本,約在西紀九世紀頃譯出,距唐譯又後百五十餘年也。各譯文句頗有出入,……。至於立名釋義,則藏本與隋陳諸譯又時見一致焉。以藏本之最晚出,乃與數百年前魏陳等本有相同處,此正可證西土之傳無著學說有以章句分判者。餘嘗謂唯識古今學各傳無著世親之說,而各異文,如奘師傳今學亦依無著世親,而其引據則已殊於舊文也。今以藏本攝論證之,此說彌信。如賴耶之為一切種子,賴耶之以依得名,聞熏種子之為無漏因緣,至三性之解釋,凡古學之所特異,皆可於藏本攝論得其確詁,而見其不必一一與今學家言同也。此實藏本論文最足珍重者已。」
^ 無性菩薩《攝大乘論釋》:菩薩 現觀證得自他平等法性。成熟有情加行無絕。聲聞 現觀分別自他。唯修自利不修他利。生差別中菩薩 現觀。於如來家法界中生。是佛 真子。如輪王家生有相子。非如聲聞 同於下賤無智婢子 。
^ 《攝大乘論本》:「《阿毘達磨大乘經》中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。顯於大乘真是佛語。」
中觀部
中论
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门
般若灯论释
大乘中观释论
十二门论
百论
广百论本
大乘广百论释论
百字论
壹输卢迦论
大乘破有论
六十颂如理论
大乘二十颂论
大丈夫论
大乘掌珍论
瑜伽部
教義 僧
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