魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。

两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，汉武帝时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门；而步入东汉，虽今古文逐渐弥合趋同，但由于光武帝刘秀本身便以谶纬立国，遂使经学日益谶纬化，以白虎观会议为经学国教化，神学化之标志。天人、阴阳、符应等观念大盛，使学术依附政治，而流于荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判；而古文经学虽偏重实证训诂，但经过贾逵等人的政治调和，日渐谶纬，流于支离。在士人集团中，经历了党锢之祸，使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。

汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主。

汉代时，气化思想、宇宙生成论盛行，演述阴阳、天人等论题。而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表。而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时“才性”与“人物鉴赏”等论题，其中以刘劭《人物志》为其代表。当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，“名教与自然”、“圣人论”亦随之而起。

所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。观念应出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出“玄者，物之极也。”“玄者，冥也。默然无有也。”，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为“名理”之学，详加分析事物观念，考究“形名”、“言意”等论题。

玄学重视万物根源存有等相关论题，深受老庄思想影响，而有深入发展，王弼《老子注》、郭象《庄子注》为魏晋玄学重要论著，更为老、庄最首要注疏。而当时名士诠释儒家典籍，如何晏《论语集解》、王弼《周易注》、《论语释疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解释儒家观念。会通孔老乃为当时重要议题。

竹林玄学时，大多围绕“自然与名教”辩论。所谓“自然”和“名教”，名教，即封建社会的伦理道德和政治制度等封建文化的总称；自然，即老庄道家所主张的自然无为原则，指不加一毫外在的人为力量而任其本然的意思。而竹林玄学，即围绕名教和自然而提出各自的看法。王弼以“本”和“末”形容自然和名教之间的关系。他认为，自然是“本”，名教是“末”。其关系就如“母子”一样，其主张即为“名教本于自然”。郭象则主张独化论，主张万物自生而独化，每一事物都有自己的“本体”。将其直接应用到人时，就得出每个人都同样自生而独化的个体，郭象将其名为“性分”，由此得出“名教即自然”。^[1]

• 正始玄学（204年~249年）
• 竹林玄学（254年~262年）
• 元康玄学（290年前后）
• 东晋玄学

• 王弼
• 何晏、夏侯玄
• 竹林七贤：阮籍、嵇康、向秀
• 裴𬱟
• 郭象
• 张湛

• 汤用彤：《理学．佛学．玄学》（北京：北京大学出版社，1991）。
• 唐翼明：《魏晋文学与玄学》（武汉：长江文艺出版社，2004）。

1. ^ 曾春海. 竹林玄學. 中國哲學史綱 初版. 台湾: 五南. ISBN 978-957-11-6768-8 （中文（繁体））.