葬礼，也称葬仪、葬丧、丧礼、殓葬、白事或后事，是一种社会仪式，正式标志一个人的死亡，也是一种处理尸体的礼仪。世界各民族都有不同的葬礼形式。葬礼的历史和人类文明一样古老。例如石器时代的墓葬中，死者的肢体经常按一定格式摆放过、尸体涂有象征鲜血和生命的红赭石，墓穴中有陪葬品等。从人类学的角度看，葬礼是让活人用非破坏性的方式向死者致意，把由于人的死亡而被扰乱的社会关系重新平衡起来，它可以维持社会的凝聚力并防止社会崩溃。

宗教葬礼

基督宗教

基督宗教（包括天主教、东正教、新教）葬礼由牧师或神父主持，在墓穴周围举行祷告愿死者安息升入天堂。有时候前半部分在教堂举行。天主教还为死者举行追思弥撒等（如罗马教宗）。基督教和西方传统葬礼的主要色调为黑色。

早期基督徒大多葬在教堂旁边的墓园，后来随着火葬等新兴葬礼形式的出现，基督徒的丧葬方式也多了一些选择。

伊斯兰教

伊斯兰教认为应尽快举行简单的土葬，有“亡人奔土如奔金”之说。一般在死亡三天内举行。由死者亲人或其他穆斯林用水清洗尸体后以白布包裹。为死者行站礼祈祷，诵念可兰经。之后运往墓地土葬，尸体面朝圣地麦加天房（克尔白）方向，且不用棺材及陪葬品。整个葬礼过程中要求参与者节哀沉默。

佛教

佛教葬礼，以僧人唱诵佛经、陀罗尼，作法会超度死者，一般情况下，以火葬为主，并捡拾骨灰或舍利子供奉，亦有土葬者。少部分僧侣在圆寂之后会被制为真身塑像。而藏传佛教也有天葬仪式，天葬师会将遗体切割并让秃鹫将遗体的肉块食尽，有释迦佛前身“割肉喂鹰”之遗风。

另外，在藏传佛教的传统中，如班禅喇嘛、达赖喇嘛等地位崇高的宗教领袖有活佛转世的观念，在圆寂之前会透露出转世灵童的下落，并在圆寂之后准备他们的后事。

道教

道教丧礼可分为七个仪式。包括“开坛请圣”、“诵经礼忏”、“破地狱”、“游十殿”、“过金银桥”、“坐莲花”、“交经送亡”。

道教承袭古代中国人的“人死转化神鬼”观念，相信人死后会以另一状态存在。^[1]道教科仪的内容、法器、仪式、功能亦能追溯至先秦巫术，但经过历史发展，并加入儒家等中国传统文化元素已与之前迥然不同。

道教丧礼的目的可归纳为“阴安阳乐”。对死者家属而言，在亲人逝世后仍能尽孝，是极大的慰藉。故此，虽然道教科仪表面上是对死者而作，但仪式所代表的含意每每是令家人相信，他们所安排的礼仪已帮助死者找到归宿，可得安宁。

福建斋

福建法事丧礼传统着重习俗礼仪，而丧礼更视为死者的哀荣。福建殡仪法事（俗称打福建斋）中体现了先人的生平和地位。福建丧礼当中的殡仪用品丰富繁琐，包括福建转盘、赦马赦官、铭旌、龙须和库银等。福建更有扶灵的传统，由先人的至亲好友伴行灵柩出殡，以显先人的成就和地位。资料来源<香港葬仪社-福建斋丧礼服务> （页面存档备份，存于互联网档案馆）

印度教

在印度恒河边的瓦拉纳西，印度教徒相信在当地死去并火化即可脱离尘世与肉体的痛苦。

非宗教葬礼

近现代出现了非宗教的葬礼，如共产党员的葬礼、人本主义无神论的相关葬仪等。

华人传统葬礼

汉民族传统葬礼的主色调为白色，故亦有帛事之称，与喜事（红色）相对。随死者的宗教信仰和经济情况，整个过程中经常混杂有关的佛教、道教或风水仪式。随着现代化带来的生活节奏的加快和世界文化的交融，现在的华人葬礼更是参杂了各宗教（佛家、道教）、地方文化、民族文化（如日本）等，传统治丧仪制主要过程得以保留，但如丧仪、丧服制、孝服制等传统已被“简化”，完整依儒家旧制者已鲜有见闻。

流程

其主要过程有：

• 小殓：为遗体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。寿衣(丧服)多采用中国传统服装。小殓通常会有冲煞的可能，须注意禁忌。
• 报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。
• 奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
• 停灵：又称暂厝，将遗体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中大厅、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、亡者遗像、供奉亡者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
• 守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护亡者的遗体，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。
• 丧服，为哀悼死者而穿的服装。中国古代丧服自周代已用素服（素衣、素裳、素冠等），均取白色，并有五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为5等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
  • 斩衰，最重的丧服。用最粗的生麻布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛。洪武七年（1374）立为定制，子为父母皆斩衰三年。清制同。
  • 齐衰，亦作“齐缞”。“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿着时间视与死者关系亲疏而定。适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹。
  • 大功，其服用熟麻布做成，较齐衰稍细。为堂兄弟、未婚的堂姐妹、已婚的姑、已婚的姊妹。已婚女为伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服丧。
  • 小功，其服以熟麻布制成，视大功为细。为伯叔祖父母、堂伯叔祖父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姐妹，兄弟之妻，从堂兄弟及未嫁从堂姐妹；外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服之。
  • 缌麻，“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等。
• 大殓：当着家属的面，将亡者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，由长子（无长子则由长兄，无长兄则由其他亲戚男丁协助）钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。
• 出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有道士、风水师协助。
• 烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的招魂、超渡、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
  • “头七”由儿子、孙子办理。其中嫡长子、嫡长孙负责“孝子”身份持哭丧棒主祭。
  • “二七”为小七
  • “三七”由出嫁女儿、女婿、外孙子女主办操持祭奠，披麻戴孝。俗称“姑奶奶送”、“姑爷送”。如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。
  • “四七”是小七
  • “五七”为出嫁孙女、孙女婿主办祭祀
  • “六七”是小七，
  • “七七”又称“满七”或“圆七”、“断七”，由儿子、孙子主办祭祀，有始有终，功德圆满。
• 守孝：按儒家的传统^[2]实际服孝3期，每期9个月，共27个月，孝子应该守护在父母墓的周围。服孝期间（实际上一般在百日内），不剃头、刮脸、剪指甲、饮酒、夫妻同房、外出等；逢春节或亲友举办庆典，亦不拜礼和庆贺。家中女眷也要素妆。现代社会若家中有丧事，第一年春节不去各家拜年。
• 牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。
• 扫墓：亲友于清明节、抑或重阳节期间修理、打扫墓地。

喜丧

喜丧是一种华人的丧葬形式，即用热闹的丧葬气氛取代以前凝重的丧葬氛围，对于八十岁以上享有五福的老人家丧事，鸣锣打鼓以赞其高寿。五福为功名、富裕、长寿、健康、善终。^{[注 1]}

据传统，汉族通常允许为“百年归老”（百岁亡者）或称上寿（“上寿”传统指90岁以上者，但民间一般都放宽到80岁）的亲属举喜丧，因认为人能活上80岁以上（甚至百岁）已算是不容易，值得为亡者庆祝（缘由各有其说，此为其一说），且灵堂与讣闻等颜色款式皆须挑选喜庆颜色，例如粉红色或粉橘色，不应以过多的白色妆点。这种丧葬方式的作用是通过繁多的礼节程序，将丧者的直系亲属的注意力从悲伤中转移出来，并且通过族群的聚集来增进集体的团结。

动物及宠物

不少主人都会为他们的所养的动物和宠物施行葬礼，并进行埋葬。葬礼方式一般跟人类的葬礼方式大致相同。埋葬方式主要为有土葬、火葬、基因葬、草葬、花葬、水葬、天葬等，也有主人会把其宠物的尸体塑化、或制作木乃伊化长久保存，或进行超低温冷冻保存。此外，一些科学家发现，动物之间亦有它们的“葬礼”。^[3][4]

殡葬免费的国家

仅包括常规性的公共墓地、葬礼流程与相关费用，不包括个性化私人服务。

以联合国教科文组织2013年发布的《生命尊严与尊重》国别报告为依据：

• 完全免费：不丹、科威特、沙特阿拉伯、巴林、卡塔尔、阿联酋、文莱、芬兰、朝鲜、古巴、安道尔、奥地利、斯洛文尼亚、安哥拉
• 基本免费：阿曼、约旦、新西兰、卢森堡、挪威、瑞典、摩纳哥、比利时、列支敦士登、教廷、缅甸、新加坡、冰岛、马耳他、西班牙、葡萄牙、智利、哥斯达黎加

注：

• 冰岛、西班牙、葡萄牙——在2008年以前，该三国提供完全免费的国民丧葬服务，2008年后改为缴纳少量费用的基本免费福利。
• 卡塔尔、新西兰——世界上仅有的为在本国境内死亡的外国籍人提供免费（卡塔尔）、或基本免费殡葬服务（新西兰）的国家。

参考文献

延伸阅读

[在维基数据编辑]

《钦定古今图书集成·经济汇编·礼仪典·丧葬部》，出自陈梦雷《古今图书集成》

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外部链接

• 华琛（James L. Watson）：〈中国丧葬仪式的结构——基本形态、仪式次序、动作的首要性 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 罗友枝（Evelyn S. Rawski）：〈一个历史学者对中国人丧葬仪式的研究方法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 中国人之生死企盼与现代殡葬业发展的思考，中国殡葬协会
• 建议将殡葬改革改成“基因”葬

注释

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