Юденхат (нем. Judenhut, «еврейская шапка») — конический колпак, чаще белого или жёлтого, реже — зелёного или красного цвета, который вынужденно носили евреи Средневековой Европы. Изначально колпак являлся предметом одежды христиан и носился добровольно, но после четвёртого Латеранского собора в 1215 году, еврейские мужчины и сарацины были обязаны носить колпак за пределами гетто в качестве опознавательного знака^[1][2]. Как и фригийский колпак, головной убор скорее всего происходит от аналогичного убора из доисламской Персии, который носили евреи Вавилона.

Форма колпака разнообразна. Иногда, особенно в XIII веке, встречается в мягком варианте, похожем на фригийский, но более распространён был твёрдый вариант, круглый котёл с «шипом», «в виде лейки для масла» как называет колпак исследовательница Сара Липтон^{[англ.] [3]}. Существуют и вариации поменьше, которые ложатся на макушку. Иногда что-то на подобии перпендикулярного кольца на высоте 3-5 см от макушки окружает колпак. В XIV веке на вершине колпака появляется шарик, и толстый конусообразный «шип» становится больше похожим на стебель (Хотя маленький «стебелевидный» колпак был замечен и в XII веке ^[4]) Верхушка колпака становится более плоской или же, как на иллюстрации Манесского Кодекса, более округлённой. По картинам того времени сложно понять, из какого материала состоял колпак, он мог быть как и из металла, из растений, укреплённой ткани или же кожи.

By the end of the Middle Ages the hat is steadily replaced by a variety of headgear including exotic flared Eastern style hats, turbans and, from the fifteenth century, wide flat hats and large berets. In pictures of Biblical scenes these sometimes represent attempts to portray the contemporary dress of the time worn in the Holy Land, but all the same styles are to be seen in some images of contemporary European scenes. Where a distinctive pointed Jewish hat remains it has become much less defined in shape, and baggy. Loose turbans, wide flat hats, and berets, as well as new fur hat styles from the Pale of Settlement, remain associated with Jews up to the eighteenth century and beyond.

Происхождение головного убора доподлинно неизвестно, но распространенно мнение, что колпак произошёл от того же головного убора, что и митра, предположительно от позднеримских шапок, которые, вероятно, в свою очередь заимствованы у Персидского священнослужения.

Головные уборы, носимые помощниками Фараона и некоторыми другими персонажами, на иллюстрациях староанглийского шестикнижья^[англ.], манускрипта примерно 1030 года, считаются прототипом юденхата. Также эти колпаки появляются в Мааской библии Ставло^[англ.] 1097 года ^[5].

В Европе, юденхат носился во Франции с XI века и в Италии с XII века. Гнезненские врата были вылиты примерно в конце XII века, и евреи, изображённые на них, носят характерные колпаки. Согласно религиозному закону, соблюдающие евреи должны бóльшую часть времени покрывать голову. Но с другой стороны, большинство мужчин, вне зависимости от религии, носили головные уборы вне помещений в средневековой Европе^[6]. В отличие от жёлтой звезды, юденхат встречается в качестве универсального еврейского символа в еврейском искусстве. Позже, юденхат стал появляться на гербах, что подразумевает, что как минимум изначально европейские евреи воспринимали свой колпак как «элемент традиционного костюма, а не навязанный дискриминационный символ»^[7][8][9].

Позже, в 1215 году четвёртый Латеранский собор постановил, что одежда евреев и «сарацинов» (мусульман) должна отличаться от христианской:

В странах, где христиане не отличаются по своей одежде от евреев и сарацинов, имеют место связи между христианами и евреями или сарацинами, или наоборот. Чтобы подобные безобразия не могли более оправдываться неведением, решено, чтобы отныне евреи обоих полов отличались своей одеждой от других народов, что, кстати, предписано им Моисеем. Они не должны показываться на публике во время Святой недели, поскольку некоторые из них надевают в эти дни свои лучшие наряды и насмехаются над одетыми в траур христианами. Нарушители будут должным образом наказаны светскими властями, чтобы они не осмеливались более глумиться над Христом в присутствии христиан.

— отрывок из постановлений Четвёртого Латеранского собора ^{[10] [9]}.

Однако, Латеранский собор ограничился тем, что сформулировал общие принципы дискриминации в одежде, положившись в остальном на светские власти, которые и должны были определить, в чём именно должно было заключаться это различие. Например во Франции, отличительным знаком был la rouelle (с фр. — «кружок») жёлтого цвета (который позже стал прототипом жёлтой звезды в нацисткой Германии), как и во многих других странах. В Германии же евреи носили юденхат, замена на «кружочки» произошла где-то после XV века. В Польше евреи носили остроконечные шляпы, как в Германии, но зелёного цвета. Знаки, будь это кружок, или шляпа, или две ленты материи в Англии, имели позорное значение^[11]. Когда юденхат «стал обязательной мерой, и шапка, умышленно созданная отличной от аналогичной христианской, была воспринята евреями негативно»^[7]. Местный синод в Бреславе в 1267 постановил, что если евреи перестанут носить остроконечные шляпы, этот обычай превратиться в принудительное правило^[12].

Историк Поляков пишет, что в отличие от преступников, евреи не могли избавиться от своего отличительного знака после примирения с церковью. Единственный путь для еврея снять «метку позора» — обратиться в христианство ^[13]. Однако Теодор Драйзер замечает, что исключения из правила были, например, Якову Мантино бен Самуэлю в Венеции разрешили на два месяца вместо остроконечного колпака носить обычный чёрный головной убор^[1].

Не все средневековые монархи выполняли требования церкви. Венгерский король Андраш II (1177—1235) иногда не исполнял требования Папы Римского, после чего последовало два отлучения от церкви. В то время множество евреев было на службе при королевском дворе. Отлучение не позволило Андрашу II присутствовать на канонизации его дочери, Елизаветы Венгерской^[14]. Еврейский головной убор в основном носили на севере Альп, но есть и примеры ношения в Италии, в отличие от Испании.

Additional rules were imposed by local rulers at various times. The council decision was confirmed by the Council of Vienne of 1311-12. In 1267 the hat was made compulsory in Vienna. A doctor was given a temporary dispensation from wearing it in Venice in 1528, at the request of various distinguished patients^[15] (at the time in Venice each profession had special clothing rules). Pope Paul IV ordered in 1555 that in the Papal States it must be a yellow, peaked hat, and from 1567 for twenty years it was compulsory in Lithuania, but by this period it is rarely seen in most of Europe.^[16] As an outcome of the Jewish Emancipation its use was formally discontinued, although it had been declining long before that, and is not often seen after 1500; the various forms of the yellow badge were far more long-lasting.^[17] This was an alternative form of distinguishing mark, not found in Europe before 1215, and later reintroduced by the Nazis. It was probably more widely required by local laws, for example English legislation concentrated on the badge, which took the form of the two Tablets of the Law. In some pictures from all parts of the Middle Ages, rabbis or other Jewish leaders wear the Jewish hat when other Jews do not, which may reflect reality.^[18]

In a late addition to local rulings, the very strict and unpopular Counter Reformation Pope Paul IV ordered in 1555 that all Jews in Rome were required to wear the yellow hat «under the severest penalties.» When he died, his statue, erected before the Campidoglio just months before, had a yellow hat placed on it (similar to the yellow hat Paul IV had forced Jews to wear in public). After a mock trial, the statue was decapitated.^[19] It was then thrown into the Tiber.^[20]

• 
  Обрезание Исаака, Германия, около 1300.
• 
  Елена Равноапостольная находит Животворящий Крест, Абатство Вайссенау, Германия, около 1170
• 
  Моисей и медный змей, Германия, около 1225-1230
• 
  Христианская картина, на которой изображена Ветхозаветная жертва, 1483, на ней изображено много видов еврейского головного убора, в том числе тюрбаны и другие экзотические варинты. До сих пор исследователи не могут определится, изображался ли на подобных картинах современный наряд или же воссоздавался уже исторический образ.
• 
  Витраж с изображением Пророка Даниила, Аугсбург, Германия, первая половина XII века
• 
  Еврей с соответсвующим головным убором, держит Лулав и Этрог, тем самым соблюдая традицию праздника суккот.
• 
  Сжигание и убийство евреев, Фолмар из Кардена, Прага
• 
  Рождество Христово, Дева Мария с её отцом святым Иоакимом, с соответствующим головным убором
• 
  Герб Юденбурга, Австрия.
• 
  Вальдемар Аттердаг держащий Висби для выкупа, 1361, Карл Густав Хелльквист (1851–1890), на картине — еврейский торговец, носящий юденхат (справа).

Начиная с XIV века евреи изображаются только со своими современными отличительными знаками, даже персонажи Ветхого Завета, такие как Моисей, Исаак и Авраам. Традиция передаётся и евреям диаспоры (пример — Птичья Агада^[21]) ^[13].

Часто евреи играют негативную роль на полотне, в зависимости от сюжета. К примеру торговцы, которых Иисус выгоняет из Храма (Мф. 21:12—17). Но существуют и примеры положительных персонажей, носящих колпак. Муж Девы Марии, Святой Иосиф, часто изображается с еврейской остроконечной шляпой, а иногда и самого Иисуса изображают в таком колпаке, особенно часто в сюжете Появление в Эммаусе, где ученики его сначала не узнают (Лк. 24:13—32) ^{[22] [23]} Иногда шапка используется как нейтральный способ отличить на картине евреев от других народов, например египтян и филистимлян.

However, in Christian art the wearing of the hat can be sometimes be seen to express an attitude to those wearing it. In one extreme example in a manuscript of the Bible moralisée, an illustration shows the rod of Aaron, which has turned into a serpent, turning on the Pharaoh's magicians (Exodus, 7:10-12); Moses and Aaron do not wear the hat but the Egyptian magicians do, signifying not that they are Jews, but that they are like Jews, i.e. on the wrong side of the dispute. The paired roundel below shows two tonsured clerics confronting a group of hat-wearing Jews, and has a Latin caption explaining «Moses and Aaron signify good prelates who, in explaining the words of the Gospel, devour the false words of the Jews».^[24] In another scene showing the conversion of Jews and other non-Christians at the end of the world, a series of figures show different stages of removing their hats to signify the stages they have reached in their conversion, so that «the hat does not just identify Jews; it functions independently of its placement to signify infidelity and recalcitrant Jewishness»^[25].

Other scenes in Christian art where some characters often wear it include the Circumcision of Christ and Saint Helena Finding the True Cross, where the medieval legend specified a Jewish character.

For dhimmis to be clearly distinguishable from Muslims in public, Muslim rulers often prohibited dhimmis from wearing certain types of clothing, while forcing them to put on highly distinctive garments, usually of a bright colour. These included headgear, though this was not usually the primary element. At some times the regulated dress of Christians and Jews differed, at others it did not. As in Europe, the degree to which the recorded regulations were enforced is hard to assess, and probably varied greatly.

В пакте Омара^[англ.] одно из 12-и требований обязывало зимми носить отличительный знак, жёлтый для евреев и голубой для христиан ^{[26] [27]}. Ан-Навави требовал от зимми носить кусок жёлтой ткани и металлическое кольцо, даже в общественных банях ^[28].

Правила насчёт одежды зимми часто различались в зависимости от причуд правителя. Несмотря на то что введение правил насчёт одежды немусульман обычно приписывают Умару первому, исторические доказательства свидетельствуют о том, что традицию начали Аббассидские халифы. В 850 году халиф аль‑Мутаваккиль приказал Христианам и Евреям носить пояс под названием зуннар и выделяющийся платок или повязку, тайласин ^[29], а также маленькие колокольчики в общественных банях. In the eleventh century, the Fatimid caliph Al-Hakim, whose various extreme decrees and actions are usually attributed to mental illness, ordered Christians to put on half-meter wooden crosses and Jews to wear wooden calves around their necks. In the late twelfth century, Almohad ruler Abu Yusuf ordered the Jews of the Maghreb to wear dark blue garments with long sleeves and saddle-like caps. His grandson Abdallah al-Adil made a concession after appeals from the Jews, relaxing the required clothing to yellow garments and turbans. In the sixteenth century, Jews of the Maghreb could only wear sandals made of rushes and black turbans or caps with an extra red piece of cloth ^[30].

Ottoman sultans continued to regulate the clothing of their non-Muslim subjects. In 1577, Murad III issued a firman forbidding Jews and Christians from wearing dresses, turbans, and sandals. In 1580, he changed his mind, restricting the previous prohibition to turbans and requiring dhimmis to wear black shoes; Jews and Christians also had to wear red and black hats, respectively. Observing in 1730 that some Muslims took to the habit of wearing caps similar to those of the Jews, Mahmud I ordered the hanging of the perpetrators. Mustafa III personally helped to enforce his decrees regarding clothes. In 1758, he was walking incognito in Istanbul and ordered the beheading of a Jew and an Armenian seen dressed in forbidden attire. The last Ottoman decree affirming the distinctive clothing for dhimmis was issued in 1837 by Mahmud II. Discriminatory clothing was not enforced in those Ottoman provinces where Christians were the majority, such as Greece and the Balkans ^[30].

• Придворные евреи
• Сегрегация
• Виды головных уборов
• Миллет
• Жёлтая звезда

• Judenhut at the Jewish Encyclopaedia
• Sara Lipton. Images of Intolerance: The Representation of Jews and Judaism in the Bible moralisée (англ.). — University of California Press, 1999. — ISBN 0520215516.
• Naomi Lubrich. The Wandering Hat: Iterations of the Medieval Jewish Hat (англ.). — Jewish History, 2015.
• Naomi Lubrich. From Judenhut to Zauberhut: A Jewish Sign Proliferates (англ.). — Asdiwal, 2015.
• Françoise Piponnier and Perrine Mane. Dress in the Middle Ages (англ.). — Yale UP, 1997. — ISBN 0-300-06906-5.
• Norman Roth. Was There a Jewish Hat? (англ.).
• Heinz Schreckenburg. The Jews in Christian Art (англ.). — Continuum, 1996. — ISBN 0-8264-0936-9.
• Eric Silverman. A Cultural History of Jewish Dress (англ.). — A&C Black, 2013. — ISBN 1847882862.
• Bat Ye'or. Islam and Dhimmitude. Where Civilizations Collide (англ.). — Madison/Teaneck, J : Fairleigh Dickinson University Press/Associated University Presses, 2002. — ISBN 0-8386-3943-7.
• Лев Поляков. История антисемитизма (рус.). — 1997. — ISBN 978-5-9327-3281-6.
• George Herman Theodore Leibe. Das Judentum in der deutschen Vergangenheit (нем.). — Leipzig : E. Diederichs, 1903.

• Straus Raphael, The «Jewish Hat» as an Aspect of Social History, Jewish Social Studies, Vol. 4, No. 1 (Jan., 1942), pp. 59-72, Indiana University Press. JSTOR 4615188.