«Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа» — русское литературное произведение второй половины XII века о победе 1 августа князя Андрея Боголюбского над волжскими булгарами и византийского императора Мануила I Комнина над сарацинами (арабами и турками-сельджуками), а также об учреждении в связи с этим 1 (14) августа нового церковно-государственного праздника Владимирского княжества, празднества Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, вошедшего в литургический обиход Русской церкви. Одно из программных произведений владимирской литературы 60-х годов XII века, отразившее формирование Владимирского княжества как сильной военно-политической державы^[1]. Предположительно, связано с деятельностью Андрея Боголюбского, при котором распространилась идея об особом покровительстве Богородицы Владимирскому княжеству^[2].

Известно более чем в 30 списках, объединяемых в три редакции. Наиболее ранние читаются в пергаменных списках Пролога^[3].

• Первая, основная редакция имеет 4 варианта. В вариантах 1 и 2 содержатся различные продолжения основного текста: описание церковного праздника 1 августа^[4] и особое Установление о постах на праздник 1 августа^[5].
  • Вариант 1, предположительно, был создан епископом Феодором (ум. 1169), который вместе с Андреем Боголюбским боролся за независимость от Киева владимирской кафедры.
  • Вариант 2, вероятно, редактировался епископом греком Леоном, выступавшим в Ростове в начале 1170-х годов против этих притязаний.
  • Вариант 3 — продолжения основного текста убраны. В конце был добавлен молитвенный текст. Н. Н. Воронин считал, что автором этого текста был сам Андрей Боголюбский.
  • Вариант 4 — основной текст не имеет продолжений и дополнений^[6].

• Вторая редакция, она же краткая летописная. Списки находятся в составе Лаврентьевской летописи и Минеи. Победа над волжскими булгарами рассматривается как новое чудо Владимирской иконы Божией Матери.

• Третья редакция включает списки, в которых объединены тексты варианта 4 Первой редакции и «Слова великого князя Андрея Боголюбского о милости Божией». Возникла она не ранее кон. XIII — нач. XIV в.

• Печатный Пролог на 1 августа содержит вариант Сказания, близкий к варианту 1 Первой редакции^[1].

Сказание о победе над болгарами и краткая запись о том же событии, сходная с известием в Лаврентьевской летописи, предшествуют пространному варианту другого владимирского произведения того же времени, «Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери». В рукописях, содержащих краткий вариант Сказания о чудесах, содержится только текст Сказания о победе над болгарами, за которым в некоторых списках следует «Слово великого князя Андрея Боголюбского о милости Божией».

Раннее происхождение Сказания о победе над болгарами подтверждается текстом «Слова великого князя о милости Божией», который в некоторых списках продолжает текст Сказания. В Слове указывается, что праздник в честь победы над болгарами установлен «худым и грешным рабом Божиим Андреем князем, сыном Георгиевым, внуком Мономахова именем Владимира, царя и князя всея Руси»^[7]. По мнению И. Е. Забелина, так о себе мог говорить только сам князь Андрей. Учёный даже связывал с ним авторство «Сказания о победе над волжскими болгарами»^[8]. О вероятности существовании Сказания о победе уже в XII веке может свидетельствовать также упоминание о празднике Спаса и Богородицы в Троицком кондакаре конца XII — начала XIII века^[9]. и в Евангелии из Архангельского собора^[10]. По мнению И. Л. Жучковой, Сказание о победе над болгарами и рассказ о чудесах Владимирской иконы являлись двумя самостоятельными произведениями XII века. В 70—80-х годах XV века они были объединены и вместе с другими статьями составили «Сказание о чудесах Владимирской иконы»^[11].

По стилю сказания существенно отличаются: «Сказание ο победе над волжскими болгарами» более тесно связано с литературной традицией, книжным каноном, присутствуют библейские параллели и реминисценции, в то время как «Сказание ο чудесах Владимирской иконы» характеризуется разговорным языком, выразительностью диалогов, бытовыми реалиями XII века, которыми наполнен текст, в описании чудес не наблюдается зависимости от литературного канона^[12].

1 августа Андрей Боголюбский одерживает победу над Волжской Булгарией, Мануил Комнин — в походе против сарацын. Автор сопоставляет эти победы на мусульманами и показывает владимирского князя и византийского императора равными в славе и достоинстве. В Сказании переосмысливается фабула воинской повести. Поход на булгар описан с государственно-идеологических позиций^[1]. Победы Андрея и Мануила ставятся в один ряд. Это сопоставление свидетельствует, что борьба с булгарами-мусульманами могла пониматься как война за веру^[2].

На произведение оказало влияние переводное «Слово о явлении честного креста и о победе». Согласно Сказанию, Андрей и его полк во время битвы становятся свидетелями «божественного луча огнена»^[1]. От иконы просияли лучи божественного света, покрыв собою всё войско великого князя. По преданию, такое же видение было явлено в тот день Мануилу^[13]. Эта сцена обнаруживает прямую параллель с видением лабарума, «божественной победы», который лицезрел римский император Константин Великий перед битвой при Сакса Рубра. Благодарственная молитва Андрея близко пересказывает этикетное моление князя Владимира Святославича в статье 996 года «Повести временных лет».

По версии Сказания, инициаторами нового праздника были Андрей Боголюбский, император Мануил, константинопольский патриарх Лука, а также греки, киевский митрополит Константин и ростовский епископ Нестор. В то же время «Слово великого князя Андрея Боголюбского о милости Божией» приписывает учреждение праздника одному князю Андрею^[1].

Сказание о победе над болгарами стало одним из источников монументального компилятивного памятника московской литературы «Сказания о Владимирской иконе Божией Матери» второй половины XVI века. Оно почти целиком лишь с небольшими изменениями вошло в текст этого Сказания как одна из его глав^[13].

• Ключевский В. О. Сказание о чудесах Владимирской иконы божьей матери. — СПб., 1878. — С. 21—28 (изд. Общества любителей древней письменности, № 30);
• Забелин И. Е. Следы литературного труда Андрея Боголюбского // Археол. изв. и заметки. — М., 1895. — № 2—3. — С. 45—46;
• Лаврентьевская летопись. — Полное собрание русских летописей. — Т. 1. — М., 1962. — Стб. 352—353;
• Hurwitz E. S. Prince Andrej Bogoljubskij: The Man and the Myth. Firenze, 1980. P. 90—91.

• Голубинский Е. Е. История русской церкви. — Т. 1, ч. 2. — С. 409—410;
• Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. М., 1960. — С. 243—249;
• Воронин Н. Н. Андрей Боголюбский и Лука Хризоверг : (Из истории русско-византийских отношений XII в.) // Византийский временник. — 1962. — Т. 21. — С. 29—50;
• Воронин Н. Н. Сказание о победе 1164 г. над болгарами и празднике Спаса // В кн.: Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран : Сб. статей к 70-летию акад. М. Н. Тихомирова. — М., 1963. — С. 88—92;
• Филипповский Г. Ю. Художественно-документальные жанры владимирской литературы 60-х гг. XII в. — Вестн. МГУ, Филол. — 1979. — № 4. — С. 37—44;
• Филипповский Г. Ю. Жанры историко-легендарного повествования владимирской литературы второй половины XII в. : Автореф. канд. дис. — М., 1979.