Иерусалимский собор
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Иерусали́мский собо́р (Апостольский собор) — раннехристианский не вселенский церковный собор, проходивший около 49 года[1] (по другим данным — в 50 или 51 году) в Иерусалиме с участием апостолов, созванный для разрешения спора между Павлом и некоторыми иудеями-христианами о том, должны ли христиане соблюдать Закон Моисея. Иерусалимский собор был важным событием в истории христианства, став прообразом вселенских соборов. Решение собора, именуемое как Апостольское постановление, заключалось в том, что новообращённым христианам было не обязательно выполнять обрезание мужчин для спасения через веру в Христа. При этом по настоянию Иакова христианам не евреям предписывалось соблюдать лишь законы Ноя, а именно сохранялся запрет на приём в пищу части живого животного, прелюбодеяние и идолопоклонство.
Предпосылки
[править | править код]Гонения на христиан со времён убийства мученика Стефана стали усиливаться из-за проповеди Евангелия неиудеям. Некоторые христиане бежали из Иерусалима в Антиохию и проповедовали там не только евреям, но и грекам, обратив в христианство большое количество людей. Между 45 и 49 годами апостолы Павел и Варнава основали южно-галатские церкви Антиохии в городах Писидия, Икониум, Дербе и Перге, населённых преимущественно не евреями. Видя огромное количество обращённых среди не евреев, зилоты стали бить тревогу. В личной беседе апостола Павла с Петром, Иаковом и Иоаном апостолы одобрили миссию Павла к язычникам (Гал. 2:7). Однако недавно обращённые фарисеи роптали, требуя чтобы верующие, называемые как и все верующие «братьями» (Гал. 2: 1 — 10), примкнувшие «из язычников», делали обрезание и соблюдали в полном объёме Закон Моисея.
Апостольский собор
[править | править код]Новый Завет дважды сообщает о соборе — в рассказе апостола Луки (Деян. 15:1-34) и в рассказе апостола Павла (Гал. 2:1-10). Причиной созыва собора послужило то, что «некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян. 15:1-2). Также в Послании к Галатам, апостол Павел упоминает о разногласии с апостолом Петром, упрекая его в нежелании есть вместе с гоями при иудеях (Гал. 2:11-15). Это разногласие могло послужить причиной созыва апостолов.
На этом соборе христиане отказались от необходимости соблюдения крещёными язычниками обрезания, жертвоприношений животных в Иерусалимском храме, левирата, а также множества обрядовых ритуалов, введённых книжниками и фарисеями в религиозную жизнь иудеев, за слепое последование которым книжников и фарисеев обличал ещё сам Христос. Несмотря на это, уверовавшие из евреев всё так же соблюдали традиции и обряды, установленные старцами (Деян. 15:10), а также правила кашрута, и другие законы Торы.
Встречается мнение, прежде всего в адвентизме, что, если «Закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян. 15:21), то христиане из язычников, посещая собрания, могли постепенно изучать Закон в полноте, им, для начала, было предписано воздержание от идоложертвенного, крови, удавленины и блуда, а также запрет верующим делать другим того, чего себе не хотят (Деян. 15:28-29). Однако, в сравнении с другими местами Нового Завета, описывающими враждебное отношение иудеев к новому учению и неприятие его последователей (Деян. 13:45, Деян. 14:19 и пр.) оно представляется маловероятным.
Апостольское постановление об отказе от обязательного обрезания для крещения стало одним из первых шагов к отделению раннего христианства от иудаизма. Апостол Павел указывал, что Бог являет Богом как иудеев, так и язычников (Рим. 3:29) и не соглашался на обрезание апостола Тита. Однако призыв к несоблюдению закона Моисея привёл к расколу с такими группами иудеев верующих в Христа, как эбиониты.
Часто встречается ошибочное мнение, что это был единственный собор, на котором присутствовали апостолы; однако они собирались и раньше, например, для избрания (Деян. 1:13-26) двенадцатого апостола — Матфия[2] вместо отпавшего Иуды Искариота, для избрания и поставления семи диаконов (Деян. 6:1-6) и в других случаях.
После Иерусалимского собора Апостол Павел пишет «Послание к Галатам», в котором сообщает что «если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Это приведёт к конфликту апостола Павла с апостолом Петром, известному как инцидент в Антиохии[англ.].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Иерусалимский Апостольский Собор 49 года // Поместные соборы Иерусалимской церкви. Дата обращения: 31 августа 2012. Архивировано 7 октября 2018 года.
- ↑ Не путать с апостолом Левием Матфеем
Литература
[править | править код]- Барсов Н. И. Иерусалимские соборы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIIIa. — С. 651–652.
- Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. — М., 2008. — С. 16—17. — ISBN 978-5-7533-0164-2.
- Иерусалимский собор апостолов // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI : «Иверская икона Божией матери — Икиматарий». — С. 502—504. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7.
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
Text is available under the CC BY-SA 4.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.
