Апатурии (др.-греч. Άπατούρια) — древнегреческий праздник фратрий.

Справлялся в 20-х числах месяца пианепсиона (начало октября) в Афинах и других ионийских городах^[1], за исключением Эфеса и Колофона, где, по словам Геродота, его не проводили из-за какого-то преступления^[2].

Этот праздник не был посвящён какому-либо отдельному божеству, и с ним связывались и Зевс Фратрий, и Афина Фратрия, и Дионис, и Артемида, и Геракл, и Гефест. В том виде, в каком Апатурии проводились в Афинах, они были призваны скрепить и освятить единство общины. Празднование осуществлялось по отдельным фратриям, но единообразие обрядов указывает на то, что оно составляло единое целое^[3].

Исследователи определяют Апатурии как торжество, связанное с обрядами перехода^[3]. Продолжалось оно в течение трёх дней.

• В первый день, называвшийся «дорпия» (δόρπεια, δορπία, от слова δόρπον — «ужин»), фратрии устраивали пиршества^[4][1].
• Второй день назывался «анарризис» (ἀνάρρυσις, от ἀναρρύειν — «приносить в жертву»), он был посвящён жертвоприношению Зевсу Фратрию и Афине^[4][1].

  Поскольку Апатурии были праздником единения гражданского коллектива, к концу V века до н. э. жертвы уже приносили за государственный счет^[3].

• В третий день, «куреотида гемера» (ὴ κουρεῶτις ὴμέρα, «день юношей»), отцы семейств представляли своих законных сыновей, родившихся со времени прошлогоднего праздника, для внесения в список фратрии. По этому случаю в жертву приносился ягненок или козленок, называвшийся «мейон» (μείον)^[5][1].

  Запись далеко не всегда проходила гладко, так как если у кого-либо из фратров были возражения, он отводил жертву от алтаря, и вопрос о признании ребёнка членом общины становился предметом голосования и юридических споров^[5].

  Эфебы, достигшие совершеннолетия, также (повторно) записывались во фратрии, жертвуя прядь волос Артемиде Апатурии. В этом случае закланию подлежала жертва, называемая «курейон» (κούρειον)^[6][1].

  Граждане, женившиеся в течение года, совершали жертвоприношение от имени своих супруг — «гамелии» (γαμήλια)^[1].

  По сообщению Платона, в последний день празднеств проводились состязания мальчиков в декламации, в основном, стихов Солона^[7], и устраивались гимнические состязания в честь Гефеста — лампадодромии^[8].

• К трем дням добавлялся ещё один — «эпибда» (εριβδα), но так могли называться и все дни празднества^[1].

Народная этимология объясняла название праздника происхождением от слова «апатэ» (ἀπάτη, обман), но уже древние словари дают более точное объяснение названия — ομοπατόρια. Современные исследователи объясняют его как άμαπατόρια, то есть праздник тех, кто имеет общего отца^[9].

Согласно этиологическому мифу, Апатурии были установлены в честь хитрости, с помощью которой афиняне одержали победу над беотийцами. Племена спорили из-за пограничной области, которую одни авторы помещают в Эное и Панакте, другие в Меленах. Царем беотийцев был Ксанф («Белый»), у афинян правил Тимет, последний потомок Тесея. Договорились решить спор поединком, но Тимет уже был стар, и сражаться вызвался Нелеид Мелант («Черный»), эмигрировавший из Мессении^[10].

Во время поединка Мелант крикнул Ксанфу: «Ты бьешься не по правилам, оглянись, рядом с тобой сражается ещё кто-то». Беотиец обернулся, и Мелант коварно поразил его насмерть. По одной версии, ему помог Зевс Апатенор, но большинство авторов пишут, что за спиной Ксанфа возник Дионис Меланэгид — с черными кожей и волосами, одетый в чёрную козлиную шкуру^[9].

Объяснение этого мифа традиционно вызывало у исследователей затруднения, поскольку для греков, как и для современных западных людей, привычным было противопоставление чёрного (плохого) белому (хорошему), и потому победа Чёрного над Белым, да ещё с помощью обмана, представляется странным поводом для праздника^[11][12].

Обычное для XIX века объяснение, выводившее всю мифологию из поэтически осмысленных погодных условий, предполагало, что в данном случае речь идет о ритуальной борьбе наступающей зимы с уходящим летом^[11][13]. Пьер Видаль-Наке в своей знаменитой работе «Чёрный охотник», предложил, на основе теорий ван Геннепа, рассматривать мифический поединок в качестве символического изображения ритуала инициации эфебов, которые проходили двухлетнюю военную подготовку в горных пограничных областях, обучаясь ночной охоте, тактике внезапных нападений и грязным приемам борьбы, являющимся прямой противоположностью принципам боя гоплитов, который им предстояло освоить по достижении совершеннолетия. В качестве знака эфебии они облачались, подобно Дионису, в черные хламиды^[14].

Видаль-Наке полагает, что именно во время этого праздника эфебы приносили свою знаменитую присягу в храме Афины Аглавры, и получали оружие^[15].

• Видаль-Наке П. Чёрный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире. — М.: Ладомир, 2001. — ISBN 5-86218-393-0.
• Дэвис Дж. К. Религия и государство // Кембриджская история Древнего мира. — Т. IV. Персия, Греция и западное Средиземноморье. Около 525—479 гг. до н. э.. — М.: Ладомир, 2011. — ISBN 978-5-86218-496-9.
• Латышев В. В. Очерк греческих древностей. — Ч. 2. Богослужебные и сценические древности. — СПб.: Алетейя, 1997. — ISBN 5-89329-021-x.
• Нильссон М. Греческая народная религия. — СПб.: Алетейя, 1998. — ISBN 5-89329-094-3.
• Toepffer J. Apaturia 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Bd. I, 2. — Stuttg.: J. B. Metzlerscher, 1894.

Месяцы афинского календаря и важнейшие празднества Древней Греции
Гекатомбеон	12 — Кронии; 16 — Синойкии; 21—29 — Панафинеи
Метагитнион	Метагитнии; Гераклеи
Боэдромион	3 — Элевтерии; 6 — Праздник в честь Марафонской победы; 6 — Жертвоприношение Артемиде Агротере; 7 — Боэдромии; 13—19 — Большие Элевсинские мистерии
Пианепсион	Прометеи; Гефестии; 5 — Прерозии; 7 — Пианепсии; 7 — Осхофории; 8 — Тезеи; 8 — Эпитафии; 9—13 — Фесмофории; 20-е — Апатурии; 30 — Халкеи
Мемактерион	Мемактерии; Помпаи; 20 — Жертвоприношение Зевсу-земледельцу
Посидеон	Халоя; Малые (Сельские) Дионисии; 8 — Жертвоприношение Посейдону как покровителю растительности
Гамелион	с 12-го — Ленеи; 24 — Гамелии
Антестерион	11—13 — Антестерии
Элафеболион	Элафеболии; Галаксии (праздник); 8 — Асклепии; 9—13 — Великие (Городские) Дионисии; 14 — Пандии
Мунихион	4 — Праздник в честь Эроса; 6 — Дельфинии; 16 — Мунихии; 16 — Бравронии; 16 — Праздник в честь Саламинской победы
Таргелион	6 — Жертвоприношение Деметре Хлое; 6—7 — Таргелии; 19 — Бендидии; 24 — Каллинтерии (в честь Афины); 25 — Плинтерии (в честь Афины)
Скирофорион	Аррефории; 12 — Скирофории; 14 — Диполии; 14 — Диисотерии