隠れキリシタン（かくれキリシタン）は、日本の江戸時代に江戸幕府が禁教令を布告してキリスト教を弾圧した後も、密かに信仰を続けたキリスト教徒（キリシタン）信者である。以下の2つに分けられ、かつては両者を区別しなかったが、現代では前者を「潜伏キリシタン」と呼ぶことも多い^[1]。

1. 強制改宗により仏教を信仰していると見せかけ、キリスト教（カトリック）を偽装棄教した信者のこと。
2. 1873年（明治6年）に禁教令が解かれて潜伏する必要がなくなっても、江戸時代の秘教形態を守り、カトリック教会に戻らない信者。

潜伏する必要がなくなった現在でもその信仰を続けている信者は自身で「古キリシタン」「旧キリシタン」などと称するとされる（いわゆる「カクレキリシタン^{[疑問点 – ノート]}」。

日本では、1549年に宣教師フランシスコ・ザビエルが来日して以降、キリスト教の布教が行われて次第に改宗する者（キリシタン）が増えていった。しかし、豊臣秀吉による禁教令に続いて、江戸時代には徳川家康も1614年に禁教令を発布してキリスト教信仰を禁じた。さらに1637年に起きた島原の乱の前後からは幕府による徹底したキリスト教禁止、キリシタン取り締まりが行われた。段階的に強化された鎖国により、宣教師の来日も密入国以外には不可能になった。

当時のカトリック信徒（キリシタン）やその子孫は、表向きは仏教徒として振る舞うことを余儀なくされ、また1644年以降は国内にカトリックの司祭が一人もいない状況ながらも、密かにキリスト教の信仰を捨てずに代々伝えていった。これを「潜伏キリシタン」と呼ぶ^[2]。

「潜伏キリシタン」は、ごく小さな集落単位で秘密組織を作って密かに祈祷文（オラショ）を唱えて祈りを続け、慈母観音像を聖母マリアに見立てたり（今日、それらの観音像は「マリア観音」と呼ばれる）、聖像聖画やメダイ、ロザリオ、クルス（十字架）などの聖具を秘蔵して「納戸神」として祀ったり、キリスト教伝来当時にならったやり方で生まれた子に洗礼を授けたりするなどして、信仰を守り続けた。これらの信仰の形式は地方によって異なる^{[注 1]}。

「潜伏キリシタン」は、当初は国内に広く散在し、九州から北海道（当時は蝦夷地）に至るまで遺物が現存している^[1]。多くの土地ではすぐに途絶えていったとみられる。しかし、長崎県をはじめ熊本県の天草、大分県の臼杵などでは、キリスト教伝来当時から継続的に宣教師の指導を受けた信仰が広く浸透していたことから、幕末まで多くの信仰組織が存続していた。

幕末の開国後の1865年（慶応元年）、長崎の大浦天主堂を浦上（現・長崎市浦上）在住の信者が訪ねてきたこと（「信徒発見」と呼ばれる）から、潜伏キリシタンの存在が国内外で知られるようになった。

その後、浦上の他にも長崎県の外海や五島などでも信仰を表明する者が多数現れた。しかし、キリスト教はいまだ禁教であったため、信仰を表明した信者は投獄や拷問によって棄教を迫られ、あるいは全国に配流されるなどの大規模な弾圧に遭った。

大政奉還後も明治政府は江戸幕府からの政策を継承する形で高札により禁教令を継続し（五榜の掲示）、信徒への激しい弾圧は続いた。これはキリスト教圏の欧米諸国から非難・批判を招いた。明治政府は1873年（明治6年）2月24日、太政官布告により禁教の高札を廃止し^[4]、結果としてキリスト教が黙認されることで江戸幕府以来の「キリシタン禁教令」は事実上、廃止された。それ以降はキリスト教信者ということだけで重罪に処されることが無くなり、再宣教のために来日したパリ外国宣教会などによって、一部を除く多くのキリシタンたちがキリスト教信仰を表明し、カトリック教会の信仰に復帰した。

現在では日本国憲法第19条および日本国憲法第20条により法的にも信教の自由が保証されているため、定義上、潜伏キリシタンは現存しない。

カトリック教会において信徒の「信仰告白」は重要な原則であったが、豊臣政権下でキリシタン弾圧が始まって実際に命を落とす信者が出始めると、信者をどう守っていくかは宣教師にとって課題となった。イエズス会の日本における責任者（準管区長）であったペドロ・ゴメスは著作『講義要綱』の中で、正直に信仰告白を行うことによって生命の危機に晒される場合には信仰を隠したり否定したりすることを容認する姿勢を示した。こうした方針は天正15年（1587年）に大規模な弾圧が始まった豊後国において既に行われていたことがルイス・フロイスの『日本史』（第2部112）から窺える。フロイスによれば、豊後の信徒は①棄教する②外部に対して信徒であることを隠す③引き続き信徒であることを表明する、という3つの選択肢を採ったが、フロイスは②の態度、すなわち「信仰秘匿」の態度を示した人々に対しても非難を行わず、事実上黙認する記述をしている^[5]。ただし、こうした「信仰秘匿」の考え方は当時の日本仏教において他宗派からの迫害の対象になることがあった浄土真宗や日蓮宗（法華宗）でも行われており、宣教師や信徒たちがその事情を知って取り入れた可能性も指摘されている。宣教師達は浄土真宗や日蓮宗から改宗した信徒からそうした事情を知る機会もあったと推測され、大規模な弾圧に際して適応主義に即することで殉教を回避して現実的な対応で乗り切ろうとしたと考えられている^[6]。また、豊臣政権や江戸幕府の弾圧は本人の心中まで踏み込んだものではなく外見のみに留まっていた。その事情を知る弾圧側の人間の中にも、信徒に対して秘かに「偽りの棄教」を行なわせて「信仰秘匿」をさせることで命を助けようと図る者がいたことが記録に残されている^[7]。

江戸時代に潜伏していたキリシタンたちは、200年以上もの間司祭などの指導を受けることなく自分たちだけで信仰を伝えていったため（カクレキリシタン）、長い年月の中でキリスト教の教義などの信仰理解が失われていき、仏教や神道、民俗信仰などとも結びついた。あるいは地元の殉教者に対する尊崇を精神的な拠り所としつつ、キリシタン信仰当時の聖具からなる御神体や、殉教者が没した聖地などを主要な信仰対象とする内容^[8]に変化していった。

このため、明治時代以降にキリスト教の信仰が解禁されて再びカトリックの宣教がなされても、地域によっては半数以上のキリシタンは改宗に応じなかった^{[9][注 2]}。その後も独自の信仰様式を継承している人たちが、長崎県の一部地域に現在でも存在する^[11]。

これまでの研究・調査によると、大正から昭和30年代の頃には約2万人～3万人弱の「かくれキリシタン」の信徒がいたと推計されているが、近年、過疎や高齢化による後継者不足、生活様式の世俗化などによってその数は急激に減少している^[12]。少数ながら、昭和以降にカトリックに復帰した集落があり、結婚などを機に個人・家族単位でカトリックになった人もいるが、それよりも多くの人がキリシタンの信仰をやめて仏教や神道だけになっている。地域によっては、明治以降カトリックに復帰せず教会との接触を嫌ったことや近年の世俗化によってさらなる信仰の希薄化や変容が進んで元々のキリスト教から程遠いものになってしまった例もあり、集落の信仰伝承が途絶える原因の一つとも考えられている^[要出典]。最近まで伝承が継続されている地域としては、長崎県の平戸市の平戸島や生月島（旧北松浦郡生月町）、長崎市外海地区（旧西彼杵郡外海町）や五島列島などの地域が挙げられ、世界文化遺産「長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産」の構成資産も、これらの地域に集中している^[12]。

枯松神社と祈りの岩

長崎市外海地区、および隣接する旧三重村の樫山（現・長崎市樫山町）などは、江戸時代から多くの潜伏キリシタン組織が継承されてきた地域で、その後カトリックに復帰した者も多かったが、いまも旧外海町の黒崎、出津にはかくれキリシタンの組織が残っている。このうち黒崎には、潜伏キリシタンおよびかくれキリシタンの神社（枯松神社）がある。同神社では「サン・ジワンさま^{[注 3]}」を祀っており、2022年現在でも約40人（約20世帯）が信仰し続けている^[11]。黒崎の潜伏キリシタンは、明治になってカトリックに復帰した者、かくれキリシタンを匿った天福寺（長崎市樫山町、仏教曹洞宗）の檀家に留まった者、かくれキリシタンとして先祖の信仰を維持した者とに分かれ、三者の間で互いにわだかまりが残っていた。1998年（平成10年）にこの地のカトリック黒崎教会に主任司祭として赴任した野下千年神父はこれを憂慮し、三者が心を寄せ合う場として枯松神社で共に集い、信仰を守り抜いた先祖を慰霊する祭を実施するよう呼びかけ、2000年に三者の協力による「枯松神社祭」が行われ、現在も毎年行われている^{[13][14][要検証 – ノート]}。

五島列島奈留島（五島市奈留町）の火葬場の裏には現在も聖母マリアの姿をした墓がいくつも置かれている^[15][16]。五島列島ではかくれキリシタンの組織は大半が既に解散してしまい、信仰の道具の一部が福江島の堂崎天主堂キリシタン資料館に収蔵されているが、いまも福江島や奈留島、および中通島（旧南松浦郡若松町）にわずかに組織が残っていて信仰が受け継がれている^[17]。

平戸島では、かくれキリシタンの集落単位の信仰組織は全て解散・消滅してしまったが、地元の殉教者・殉教地はいまも大切に崇められていて、カトリック教会と合同で慰霊祭が継続して行われている地区もある。また、代々信仰の対象となってきた聖画・聖具などの一部が平戸市切支丹資料館に収蔵されているほか、いまも各家庭で聖画等を保管して個人的に信仰を受け継ぐ信者もいる^[18]。

そして生月島では、現在最も多くかくれキリシタンの組織が残っており、独自の信仰行事がいまも伝承されている^[19]。平戸市生月町博物館「島の館」には、生月島のかくれキリシタンが信仰の対象としてきた「納戸神」の一部が展示されているほか、かくれキリシタンの人たちによるオラショがCDに収録されて出版もされている。

禁教令が解かれた以降もカトリックに戻らないかくれキリシタンが存在する理由については、様々な要因が考えられている。主なものとしては、次などが挙げられている^[20]。

1. 先祖からの伝統形態を守り続けることが正しいとする考え方。
2. 仏教、神道を隠れ蓑として来たが、長い年月のうちに精神と生活に定着し、カトリックへ復活することによって神仏像や先祖の位牌を捨てることへの抵抗感。
3. 先祖から受け継いだ習慣を放棄することへの抵抗感。

カモフラージュであったはずの仏教や神道の信仰が強くなってキリスト教の信仰理解が失われてしまい、かくれキリシタンにとって先祖が伝えてきたキリスト教起源の祈りや行事を絶やすことなく継承していくことが大切であって、たとえ本来のキリスト教の意味は理解できなくなっても、継承こそ先祖に対する子孫の務めと考えられている^[21]。また、明治初期のカトリック教会による宣教の際には、前述の浦上四番崩れなど直前にあった激しい迫害や差別を恐れたり、当時のカトリックの教義が厳格であったりしたため容易に戻って行けなかったこと^{[注 4]}なども、理由として考えられる。

そして現代においては、カトリックとかくれキリシタンの間での認識の違いも生じていて、カトリック教会・信者の側はかくれキリシタンもカトリックと同じ信仰だとみなしているが、かくれキリシタンの人たちは「カトリックとは違う」と意識している例が見られる^[23]。あるいは、現代日本において仏教や神道でも見られるように、強い信仰心が失われて単なる伝統として宗教を受け継いでいるに過ぎず、かくれキリシタンもまたその例外ではなく、それゆえにあえてカトリックに復帰する必要性を感じないというケースも見られる^[要出典]。ただ、前述の外海地区のように、同じ地域や集落の中で同じ信仰を受け継いでいてもカトリックに復帰した者とかくれキリシタンの信仰を堅持した者が混在している例は多い^{[注 5]}。

一部の隠れキリシタンの神話では、アダムとイヴが禁断の果実を食べた後神に赦しを請うと神はこれを聞き届けてしまう、というものがある。旧約聖書の義の神とは明らかに異質なものとなり、西方キリスト教（ラテン教会）の中核ともいうべき原罪の観念が消滅している^[25]。

フランシスコ教皇は2014年1月15日の一般謁見演説で、「日本のキリスト教共同体は17世紀の初めに聖職者は追放され一人の司祭も残らず、共同体は非合法状態へと退き、密かに信仰と祈りを守りました。約250年後に宣教師が日本に戻り、数万人のキリスト信者が公の場に出て、教会は再び栄えることができました。このことは偉大です。日本のキリスト教共同体は、隠れていたにもかかわらず、強い共同体的精神を保ちました。彼らは孤立し、隠れていましたが、つねに神の民の一員でした。わたしたちはこの歴史から多くのことを学ぶことができるのです」と公式コメントを声明^[26][27]、これについて、パヴィア大学教授のアニバレ・ザンバルビエリは、仏教や神道の影響を受けた隠れキリシタンをキリスト教徒とみなすか否かについては議論が分かれるものの、地域の文化と混じり合うことはしばしば起こるため彼らは「古いキリスト教徒」と呼ぶべきであり、ローマ教皇が彼らを信徒の模範としたように「キリスト教徒とみなさない理由はない」とした^[28]。

高祖敏明（聖心女子大学学長＝2022年3月 (2022-03)現在^[update]）が『潜伏キリシタン図譜』を日英対訳で刊行した際^[29][30][31]、フランシスコ教皇は「慰めとインスピレーションを得ることが出来る」との言葉を寄せたという^[1]。

アメリカ合衆国の歴史家ジョージ・エリソンはキリスト教徒迫害の責任者をナチスのホロコーストで指導的な役割を果たしたアドルフ・アイヒマンと比較した^[32][33]。

隠れキリシタン（潜伏キリシタン・かくれキリシタンいずれも）の一般的な英訳は「Hidden Christians」になる^{[注 6]}。これは明治期の来日宣教師が本国やバチカンへ送った書簡に見られるもので^{[注 7]}、長崎の教会群とキリスト教関連遺産として世界遺産を目指す活動の中でユネスコ世界遺産センターへ提出した推薦書や関係史跡での英語解説にも用いられている。「hide」には「隠れる・潜伏する」「秘めた」「人知れず」といった意味があり、自らの意思による積極性と、追い詰められやむなくの消極的な意味合い双方に解釈でき、微妙なニュアンスが伝わりにくいともされる^[要出典]。

北海道には隠れキリシタンの遺構が残っている。1613年（慶長18年）キリシタン宗教の禁教令が発せられると、津軽藩でもキリシタン弾圧が厳しくなった。東北地方の大飢饉のため1617年（元和3年）には、3～5万人の砂金掘りが蝦夷地へ渡ったと言われている。1639年（寛永16年）には松前藩の七世藩主公広（きんひろ）は、幕府の命により、ついに金山のキリシタン宗徒を大量処刑した。松前郡松前町では大沢金山で50人、石崎では6人、大千軒岳では50人の合計106人を処刑した。現在では、千軒金山番所跡と思われるところに慰霊碑がある。その他にも北斗市には「上磯ハリストス正教会野崎墓地」という名称の隠れキリシタンの墓地がある。

岩手県一関市の大籠地区は、隠れキリシタンの里である。1640年（寛永17年）には約3万人の信者がいた。現在は、大籠キリシタン殉教公園として整備され、資料館などの施設が建てられている。また、周辺にはいくつかの処刑場の跡が残る。

岩手県紫波町の朴木金山には隠れキリシタンの墓（十字架模様の墓石）や遺物（マリヤ観音）が残っている。1612年に鉱山ができたごろ、鉱夫の中には多くの隠れキリシタンが含まれていたが、1635年ごろの検挙により一部は上閉伊郡の小友金山に逃げた^[34][35]。

福島県郡山市の如宝寺には江戸時代の隠れキリシタンの墓が残っており、市指定重要有形文化財に指定されている^[要出典]。

長野県の木曽谷を通る旧中山道沿いの各所には隠れキリシタン信仰の名残が散在している。塩尻市奈良井の大宝寺には子育て地蔵として隠し奉ったが首を落とされてしまったというマリア像^[要出典]があり、木曽町日義には折畳みマリア像^[要出典]、大桑村の妙覚寺には千手観音に姿を借りたマリア観音像^[要出典]、天長院には子育地蔵と呼ばれるマリア地蔵がある^[要出典]。

愛知県名古屋市には処刑されたキリシタンを弔うために建立された^[要出典]栄国寺があり、境内にはマリア観音など関連資料を展示する「切支丹遺跡博物館」が置かれている。

大阪府茨木市北部（千提寺地区）はキリシタン武将の高山右近旧領に当たり、隠れキリシタンの家々が大正時代まで発見されなかった。ある旧家は長男にのみ伝承して誰にも見せなかった「あけずの櫃」に信仰の品々を保管して伝世させた^[要出典]。茨木市立キリシタン遺物史料館に寄託して絵画や彫刻等とともに公開。重要文化財「聖フランシスコ・ザビエル像」も、この地の旧家で発見された資料であり、神戸市立博物館が収蔵する。

兵庫県加西市の大日寺で、1972年（昭和47年）に背面に十字を刻んだ石仏が発見される（背面十字架地蔵^[36]）。また同市は羅漢寺の北条石仏、別称五百羅漢など多数の石仏で知られるが^[37]、うち150体ばかりについて隠れキリシタンとの関連を指摘する意見がある^[38]。

島根県津和野町には、明治時代初期に長崎から連行されてきた隠れキリシタンの殉教地跡に建てられた「乙女峠マリア聖堂」があり、毎年5月3日には殉教者を偲ぶ乙女峠祭が行われている^[要出典]。

大分県竹田市竹田には、隠れキリシタンが礼拝を行うために溶結凝灰岩を刳り貫いて造った、全国でも例を見ない「キリシタン洞窟礼拝堂」（県指定史跡）と、それに隣接してブルドリノ、ナバロを含む5名の南蛮人宣教師を匿った「キリシタン神父の住居趾」がある^[要出典]。これらはいずれも藩の家老を務めた古田家の私邸敷地内に存在し、現在は私有地ではない。また、キリシタンの遺物と言われる1612年鋳造の「サンチャゴの鐘」は、歴代の岡藩主を祀る中川神社に奉納されている。

福岡県三井郡大刀洗町には国の重要文化財の今村天主堂がある。この教会堂が建つ旧筑後国今村地区は大友宗麟の支配下にあった時期に豊後からキリシタンが移住。1867年（慶応3年）に隠れキリシタンが発見された^[39]。

熊本県天草市には民間キリシタン資料館のサンタマリア館がある^[要出典]。

宮崎県延岡市松山町には「キリシタン塚」と呼ばれる場所があり、現在は墓地となっている^[要出典]。

• 大島ミチル：交響曲『御誦』、男声合唱曲『御誦』
• 千原英喜：『おらしょ』『どちりなきりしたん』『きりしたん 天地始之事』
• 荻久保和明：ミサ曲第二番『オラショ』、『ぱらいぞ/オラショ』
• 木下牧子：『邪宗門秘曲』
• 岩河三郎：『十字架（クルス）の島』
• 藤原義久：『マリア観音』
• 伊藤康英：交響詩『ぐるりよざ』
• 藤田玄播：『切支丹の時代』
• レキシ：『かくれキリシタンゴ』

• 沈黙（遠藤周作）
• 女の一生（遠藤周作）
• 青い空―幕末キリシタン類族伝（海老沢泰久）
• 奇談（行川渉、諸星大二郎）
• 守教（帚木蓬生）

• 生命の木（諸星大二郎）

• 沈黙 -サイレンス-
• 奇談
• 徳川女刑罰絵巻 牛裂きの刑

• ピエタ ~幸せの青い鳥~

主な執筆者の50音順

• 片岡弥吉『かくれキリシタン - 歴史と民俗』日本放送出版協会〈NHKブックス〉、1967年。ISBN 4140010568。 
• 河合隼雄「隠れキリシタン神話の変容過程」『物語と人間の科学』岩波書店、1993年、^{[要ページ番号]}頁。 
• 宮崎賢太郎『カクレキリシタン オラショ➖魂の通奏低音』長崎新聞社〈長崎新聞新書〉、2003年10月。 ISBN 4931493408。
• 米村昭二「キリシタン村落の家族分封と儀礼的親族関係 : 長崎県南松浦郡奈留町矢神・南越、若松町古里の事例分析」『北海道大學文學部紀要』第28巻第1号、北海道大學文學部、1980年1月31日、3-130頁、ISSN 0437-6668、NCID AN00230471。 

洋書

• Elison, George (1973) (英語). Deus Destroyed, The Image of Christianity in Early Modern Japan. Harvard University Press 
• dos Santos, José Miguel Pinto (2005 June–December). “THE “KURODA PLOT” AND THE LEGACY OF JESUIT SCIENTIFIC INFLUENCE IN SEVENTEENTH CENTURY JAPAN” (英語). Bulletin of Portuguese /Japanese Studies (ポルトガル、リスボン: Universidade Nova de Lisboa（英語）) (10-11). 

発行年順

キリシタン全般

• 山折哲雄、長田俊樹、米井力也、川村邦光 ほか「日本人はキリスト教をどのように受容したか」『国際日本文化研究センター共同研究報告』国際日本文化研究センター〈日文研叢書：17〉、1998年、NCID BA39519692。シリーズ別名 = Nichibunken Japanese studies series。
• 高原至、横手一彦、 Burke-Gaffney, Brian『長崎旧浦上天主堂 : 1945-58 : 失われた被爆遺産』岩波書店、2010年、ISBN 9784000241656、NCID BB01671261 。
• 五野井隆史『キリシタンの文化』日本歴史学会（編）吉川弘文館〈日本歴史叢書：67〉、2012年、ISBN 9784642066662、NCID BB09448151 。
• 豊島正之『キリシタンと出版」八木書店古書出版部、八木書店 (発売)、2013年、ISBN 9784840622073、NCID BB13668774 。
• 五野井隆史『島原の乱とキリシタン』吉川弘文館〈敗者の日本史：14〉、2014年、ISBN 9784642064606、NCID BB16343481。
• 宮崎賢太郎『カクレキリシタンの実像 : 日本人のキリスト教理解と受容』吉川弘文館、2014年、ISBN 9784642081009、NCID BB14586482。
• 大橋幸泰『潜伏キリシタン : 江戸時代の禁教政策と民衆』講談社〈講談社選書メチエ：574〉、2014年、ISBN 9784062585774、NCID BB15486905。
• 広野真嗣『消された信仰 : 「最後のかくれキリシタン」--長崎・生月島の人々』小学館、2018年、ISBN 9784093886215、NCID BB26227964。
• 平岡昭利 ・須山聡 ・宮内久光（編）『図説日本の島－76の魅力ある島々の営み－』朝倉書店、2018年。
  • 松井圭介「五島列島 祈りの島のキリシタン観光」

建築

• 板倉元幸（写真・文）『昭和末期の長崎天主堂巡礼』Art Box インターナショナル、2014年。「奈留島」ほか。

音楽

• 『隠れ切支丹』日本フォノグラム、1973年、NCID BA83421644。
• 長崎フィルハルモニア合唱団、中世音楽合唱団（演奏）『洋楽事始』Toshiba Records、Toshiba-EMI（発売）19--年、NCID BB24436919。LP盤。
  • 録音CDに改版、長崎フィルハルモニア合唱団、中世音楽合唱団（演奏）『洋楽事始』Yamano Music、1998年、NCID BA39796207。
    • CD 1. サカラメンタ提要 : 長崎版、1605年(慶長10年) = Cantus Gregorianus e "Manuale ad Sacramenta" : Nangasaquij, 1605
    • CD 2. 隠れキリシタンのオラショ : 長崎県生月島 = Oratio Christianorum occultorum in insula Ikitsuki
• 隠れキリシタンの歌オラショ : 長崎県生月島 = Oratio Christianorum occultorum in insula Ikitsuki
  • Cantus Gregorianus : "Laudate Dominum" -- "Nunc dimittis" -- "O Gloriosa"

• 横田庄一郎『キリシタンと西洋音楽』朔北社、2000年、ISBN 978-4-931284-60-9。
• 『Oratio of the Crypto-Christians in Ikitsuki isle』Fontec、2000年、NCID BA52313884。録音資料。
• 皆川達夫『洋楽渡来考 -キリシタン音楽の栄光と挫折-』日本キリスト教団出版局、2004年、ISBN 978-4-8184-0531-8。
  • 皆川達夫『洋楽渡来考 : CD&DVD版』、日本伝統文化振興財団(発売)、2006年、NCID BA77629403。録音資料、解説書付き、CD、DVD。
• 『Oratio, the prayers in Ikitsuki Island』Seven Seas、King Record〈The world roots music library：145 East Asia ; Japan〉、2008年、NCID BA90090660。録音資料。
• 「《だだんやす(聖母マリアの連祷)》 : かくれキリシタンのオラショ」『Tokyo Cantat(トウキョウカンタート)15年, そのあゆみと音の世界』、Nippon Acoustic Records、2010年、NCID BB03534046。録音資料。別題『Fifteen years of the Tokyo Cantat a quest for sonority of our spirit』。
• 『長崎・生月島のオラショ』King Record〈世界宗教音楽ライブラリー：15〉、2015年、NCID BA55333560。録音資料。
• 皆川達夫『キリシタン音楽入門 -洋楽渡来考への手引き-』日本キリスト教団出版局、2017年、ISBN 978-4-8184-0970-5。

• 潜伏キリシタン - ジャパンサーチ
• 島の図書館　 九州西辺の島　平戸諸島、五島列島、天草諸島

表 話 編 歴 キリスト教
宗教 - Portal:キリスト教 - プロジェクト:キリスト教
聖書	旧約聖書 - 新約聖書（聖書の登場人物の一覧 - 聖書に登場する地名一覧）- 聖書正典 - 外典
教会・教派	東方教会（正教会 - 東方諸教会）、西方教会（カトリック - 聖公会 - プロテスタント - アナバプテスト）、その他（キリスト教系新宗教）
称号・役職	聖職（司祭 - 神父 - 修道士）、正教会（神品 - 教衆）、カトリック（教皇 - 枢機卿 - 司教）、プロテスタントの教職者（牧師 - 伝道者 - 宣教師）
施設	教会堂 - 修道院
祭日と礼拝	主日 - 復活祭/復活大祭 - ペンテコステ - クリスマス - ミサ/聖体礼儀 - イコン - 聖歌/賛美歌 - 音楽 - 礼拝・典礼・奉神礼 - 年中行事
秘跡/機密	洗礼 - 聖体 - 聖餐 - 堅信/傅膏 - 告解/痛悔 - 叙階/神品 - 病者の塗油/聖傅 - 婚姻/婚配
歴史	聖伝 - 通史 - 年表 - 原始キリスト教 - 初期キリスト教 - 初代教会 - 古代末期のキリスト教 - 中世ヨーロッパにおける教会と国家 - 教皇領 - 東西教会の分裂 - 叙任権闘争 - 教会改革 - 宗教改革 - ヨーロッパにおける政教分離の歴史 - アメリカ合衆国における政教分離の歴史 - 政教分離
用語	用語一覧 - 教派別のキリスト教用語一覧

表 話 編 歴 日本のキリスト教史
カトリック	安土桃山時代 ヤジロウ - ザビエル来日（1549年）- 鹿児島のベルナルド- 籠手田安経 - ロレンソ了斎 - 大内義隆 - キリシタン大名 - 大村純忠 - 有馬晴信 - 高山右近 - 大友義鎮 - 細川ガラシャ - 天正遣欧少年使節（1582年） - バテレン追放令（1587年） - サン＝フェリペ号事件（1596年） - 日本二十六聖人（1597年） - キリシタン版 - ドチリナ・キリシタン 江戸時代 慶長遣欧使節（1613年） - 禁教令（1612年・1613年） - 元和の大殉教（1622年） - 聖トマス西と15殉教者（1633年 - 1637年） - 八重山キリシタン事件（1634年） - 島原の乱（1637年） - 郡崩れ（1657年） - 豊後崩れ（1660年） - 濃尾崩れ（1661年） - 浦上一番崩れ（1790年） - 天草崩れ（1805年） - 浦上二番崩れ（1842年） - 浦上三番崩れ（1856年） - 隠れキリシタン - 転びキリシタン - 踏み絵 - 宗門改 幕末・明治時代 ベルナール・プティジャン - 大浦天主堂 - 浦上四番崩れ（1867年） - 津和野・乙女峠の殉教者 - 高木仙右衛門 - 五島崩れ（1868年） 大正・昭和初期 上智大生靖国神社参拝拒否事件（1932年） - 奄美カトリック迫害（1933年） - 祖国に対する信者のつとめ（1936年） 戦後 ヨハネ・パウロ2世来日（1981年） - フランシスコ来日（2019年）
プロテスタント （主流派）	幕末・明治時代 横浜バンド（1859年） - 日本基督公会（1872年） - 横浜宣教師会議（1872年） - 熊本バンド（1876年） - 札幌バンド（1876年） - 日本基督一致教会（1877年） - 第一回大親睦会（1878年） - 東京青年会（1880年） - リバイバル（1883年） - 大阪宣教師会議（1883年） - 第三回大親睦会（1883年） - 福音同盟会（1885年） - 明治元訳聖書（1887年） - インブリー事件（1890年） - 内村鑑三不敬事件（1891年） - 日本の花嫁事件（1893年） - 東京宣教師会議（1900年） - 二十世紀大挙伝道（1901年） - 共通讃美歌（1903年） - 宣教開始50年記念会（1909年） - エディンバラ会議（1910年） 大正・昭和初期 三教会同（1912年） - 日本基督教会同盟（1912年） - 全国協同伝道（1914年 - 1917年） - 日本基督教連盟（1923年） - 神の国運動（1930年 - 1935年） - 神棚事件（1935年） - 基督教信徒大会（1940年） - 日本基督教団（1941年） - 感謝状（1941年） - 大東亜共栄圏への書翰（1944年） 戦後 NCC（1948年） - ラクーア伝道（1954年 - 1960年） - 戦責告白（1967年） - 反万博闘争（1970年） - 日本プロテスタント宣教150周年（2009年）
プロテスタント （福音派）	明治時代 バックストン来日（1890年） - 松江バンド(1891年) - ちいさき群（1896年） - 中央福音伝道館（1901年） - 福音主義論争（1901年 - 1902年） 大正・昭和初期 再臨運動（1918年） - ホーリネス・リバイバル（1919年・1930年） - 聖書信仰連盟（1933年） - ホーリネス分裂事件（1933年 - 1936年） - ホーリネス弾圧事件（1942年） 戦後 日本宣教百年記念聖書信仰運動（1959年） - 日本プロテスタント聖書信仰同盟（1960年） - 日本福音同盟（1968年） - 新改訳聖書（1970年） - 福音主義神学会（1970年） - ローザンヌ会議（1974年）日本伝道会議（1974年・1982年・1991年・2000年・2009年） - ビリー・グラハム国際大会（1980年） - マニラ会議（1989年） - 日本プロテスタント宣教150周年（2009年）
正教会	ニコライ・カサートキン - 沢辺琢磨 - 日本ハリストス正教会
その他	幕末・明治の宣教師 - 日本の景教
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