四重二諦。佛教中教說世俗諦、勝義諦二諦，以說明佛的方便說法。唐代釋窺基法師在《大乘法苑義林章》中對其提出了四重二諦的見解，依其境界深淺分別為：名事二諦、事理二諦、深淺二諦、詮旨二諦。

實法和實我是無實而有名／五蘊、十二處等現象存在的本因是具足體用的實事。

「世間世俗者。隱覆真理。當世情有。墮虛偽中。名曰世間。凡流皆謂有 。依情．名假說名為世俗。」

俗情視為實有的各種現象（如瓶子、軍隊、人等），這些東西有些是有作用而無自體的，有些甚至作用或自體都無，但是人卻都把他們看做真實，而隱覆真理而墮入種種虛妄見解中。

「世間勝義者。事相麁顯。猶可破壞名曰世間。亦聖所知。過第一俗名為勝義。」

現象界各法，他們被聖人所說是，又兼具自體及作用。他們有各自的自體而作用，顯現為諸差別事項。

五蘊、十二處為有形象分殊的事／四諦等教理為超越形象的真理。

「道理世俗者。隨彼彼義立蘊等法。名為道理。事相顯現差 別易知。名為世俗。」

事物存在的分類，是經論按照事物形象差別，然後加以分析的。有無為等諸法體事，有別體用，異於初俗。

　　「道理勝義者。知．斷 ．證．修。因果差別名為道理。無漏智境。過前二俗名為勝義。」

　　所有佛教經論講說得教理，都包含在這個裡面，這些教理具有斷惑生智，起修正果的效用。這些教理也是聖人們無漏智的認知對象。他們大多涉及某一義的因，可以以此諦明染淨因果分別。

「證得世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入。名為證得。有相可 知。名為世俗。」

以佛之方便安立知斷證修之苦等四諦也。是為行人證悟之法，故曰證得，因果之相狀，分明可知，故名世俗。

「證得勝義者。聖智依詮空門顯理。名為證得。凡愚不測。過前三俗名為勝義。」

聖者超越前三俗諦，依言詮而顯現二空真如理體，而證得凡愚難測的理體。

「勝義世俗者。妙出眾法。聖者所知。名為勝義。假相安立。非體離言 。名曰世俗。」

同指二空（空我而得之真如，空法而得之法空真如也。）門開顯真如理體，為聖人方知，但當中否定人法二我（因涉及語言），此諦以名言安立的方式來開示非安立的究極真實。

「勝義勝義者。體妙離言。逈超眾法。名為勝義。聖智內證。過前四俗復名勝義。」

即一真法界，不能以言語詮顯，須廢言詮，但以正智於內心證會其理旨也。非安立勝義（前三勝義皆安立勝義）。

1. 《中國唯識宗通史》楊維中著，2008/07/01
2. 《唯識學概論》韓廷傑著，文津出版社有限公司，八十二年八月出版
3. 《大乘法苑義林章》唐　釋窺基