邪见
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邪见（巴利语：micchā-diṭṭhi，梵语：mithyā-dṛṣṭi），佛教术语，指不正确、愚昧的见解，为正见的反义词，通常可以等同于恶见。作为五恶见之一的邪见，特指其他宗教教派提出的错误见解。
概论
[编辑]邪见，为不正确、有害、与法不相符的见解，一般来说可以等同于恶见，为正见的反义词[1]，根源为无明[2]。这些错误见解可以被归纳为五者，分别为有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取五类知见，佛教认为这些错误见解会妨碍一个人的解脱[3]。
五恶见中的邪见，为当时其他宗教教派（外道）的见解[4]，特别是佛教同时代六师外道的教义。这些学说违反佛教基本见解[5]，认为无有四圣谛、无有因果等[6]。
详述
[编辑]在《发智论》中，将邪见分为谤因、谤果、谤道、谤灭四类，即谤因果邪见和谤道果邪见：
谤因果邪见
[编辑]- 无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行恶行，无妙行恶行果。[7]
- 无父，无母。无此世，无他世。无化生有情。[7]
- 造教造，煮教煮，害教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒，穿墙解结，尽取所有，守厄断道，害村害城，害国生命，以刀以轮，拥略大地，所有众生，断截分解，聚集团积，为一肉聚，应知由此，无恶，无恶缘，于殑伽南，断截挝打，于殑伽北，惠施修福，应知由此，无罪福，亦无罪福缘，布施爱语利行同事，摄诸有情，皆无有福。[8]
- 无因无缘，令有情杂染，非因非缘，而有情杂染；[9]无因无缘，令有情无智无见，非因非缘，而有情无智无见。[10]
- 无力，无精进，无力精进，无士，无威势，无士威势，无自作，无他作，无自他作，一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势，定合性变，于六胜生，受诸苦乐。[11]
- 一切士夫、补特伽罗，所受皆是无因无缘。
- 所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。[12]
谤道果邪见
[编辑]- 世间无阿罗汉，无正至，无正行此世他世，即于现法，知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。[7]
- 无因无缘，令有情清净，非因非缘，而有情清净；[13]无因无缘；令有情智见；非因非缘；而有情智见。[14]
注释
[编辑]- ^ 《杂阿含经》卷28〈788经〉：“时，世尊告诸比丘：‘向邪者违于法，不乐于法，向正者乐于法，不违于法。何等为向邪者违于法，不乐于法？若邪见人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为、彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见，谓邪见。邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。’”
- ^ 《杂阿含经》卷28〈749经〉：“若无明为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷97：“云何邪见？答：若不安立，则五见皆名邪见，谓若不安立萨迦耶等。五见名及行相差别，即彼五见皆名邪见，皆于所缘邪推度故。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷97：“若安立，即唯无施与无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业，果异熟等见，名邪见。谓若安立萨迦耶等，五见名及行相差别，则唯作无行相转者。独名邪见，邪中极故，如说嗅酥及恶旃茶罗等。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷19：“于实有体苦等谛中，起见拨无名为邪见。一切妄见皆颠倒转并应名邪，而但拨无名邪见者，以过甚故，如说臭酥恶执恶等。此唯损减，余增益故。”
- ^ 僧伽提婆译《中阿含经》卷49〈189经〉〈圣道经〉：“若见邪见是邪见者，是谓正见，若见正见是正见者，亦谓正见。云何邪见？谓此见无施、无斋、无有咒说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去善向、此世彼世自知自觉自作证成就游，是谓邪见。云何正见？谓此见有施、有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去善向，此世彼世自知自觉自作证成就游，是谓正见。是为见邪见是邪见者，是谓正见。见正见是正见者，亦谓正见。
- ^ 7.0 7.1 7.2
《杂阿含经·一五四经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法，自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
《长阿含经·沙门果经》：“又白佛言：我于一时至末伽梨拘舍梨所。……彼报我言：‘大王！无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父、无母，无天、无化、无众生，世无沙门、婆罗门平等行者，亦无今世、后世，自身作证，布现他人。诸言有者，皆是虚妄。’世尊！犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？彼乃以无义答。” - ^
《杂阿含经·一六二经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘作、教作，断、教断，煮、教煮，杀、教杀，害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断鏁、偷夺，复道害村、害城、害人民，以极利剑轮鈆割，斫截作大肉聚，作如是学，彼非恶因缘，亦非招恶。于恒水南杀害而去，恒水北作大会而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福。’”
《长阿含经·沙门果经》：“王白佛言：我曾诣沙门、婆罗门所问如是义。我念一时至不兰迦叶所。……彼不兰迦叶报我言：‘王若自作，若教人作，斫伐残害，煮炙切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸妄语，逾墙劫夺，放火焚烧，断道为恶。大王！行如此事，非为恶也。大王！若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南，脔割众生，亦无有恶报。于恒水北岸，为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。’王白佛言：犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？而彼答我无罪福报。” - ^ 《杂阿含经·一五七经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生烦恼，无因无缘。’”
- ^ 《杂阿含经·一五九经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生无知无见，无因无缘。’”
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《杂阿含经·一五五经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说，无力，无精进，无力精进，无士夫方便，无士夫精勤，无士夫方便精勤，无自作，无他作，无自他作。一切人，一切众生，一切神，无方便，无力，无势，无精进，无堪能，定分，相续，转变，受苦乐六趣。”
《长阿含经·沙门果经》：“又白佛言：我昔一时至彼浮陀伽旃延。……彼答我言：‘大王！无力、无精进，人无力、无方便，无因无缘众生染著，无因无缘众生清净，一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有冤雠定在数中，于此六生中受诸苦乐。’犹如问李瓜报，问瓜李报。彼亦如是，我问现得报不？彼已无力答我。” - ^ 《大毘婆沙论》：“彼等起云何？谓：无衣迦叶波因缘，是此见等起。彼无衣迦叶波，昔在家时，曾为商主。数入海采宝，最初入时，逢诸海难，辛苦得出，便作是念：‘此难苦者，是我自作，坐入海时，不洗浴故。’彼于第二入时，便自洗浴，……复作是念：‘此难苦者，是他所作，坐入海时，不祠天故。’彼于第三入时，……便作是念：‘如是艰苦，自作、他作，坐入海时，洗浴祠天，不殷重故。’彼于最后，……便作是念：‘此所遭苦，不由自、他，但无因得。’彼由此故，便见居家摄受过失，即往无衣外道法中出家。后于王舍城，见佛便问：苦由谁作？尔时，世尊，以四记论法，而调伏之，广说如《无衣迦叶波经》。”
- ^ 《杂阿含经·一五八经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘众生清净，无因无缘。’”
- ^ 《杂阿含经·一六〇经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：…（缺失）…”
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