大烦恼地法
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大烦恼地法（梵语：kleśa-mahā-bhūmika），佛教阿毘达摩术语，为心所的分类方法之一，由说一切有部提出。大烦恼地法为与染污心相伴升起的心所，会带来烦恼。《界身论》与《品类论》列出十项，合称十大烦恼地法；《俱舍论》则只举出其中六项，称六大烦恼地法。
概论
[编辑]大烦恼地法是个复合名词，由烦恼（kleśa）与大地法（mahā-bhūmika）两个名词组成。字面意义为带来烦恼的大地法，是只会与染污心相应而起的心所[1]。
十大烦恼地法
[编辑]《界身论》中举出十大烦恼地法[2]，《品类论》[3]、《大毗婆沙论》[4]与《杂阿毘昙心论》[5]也都采纳这个说法。
《大毗婆沙论》认为，大地法中的念、慧、三摩地、作意、胜解五者，与大烦恼地法的忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解，其定义有重复之处；主要差别在于，大地法通于染污与不染污，大烦恼地法只有染污[6]。
六大烦恼地法
[编辑]《俱舍论》列六法[7]，只采纳其中的痴、放逸、懈怠、不信、掉举等五者，认为失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解这五者应列在大地法中[8]，又将大有覆无记地法中的惛沈并入于此，认为惛沈通于一切烦恼，应列在大烦恼地法中[9]。
注释
[编辑]- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷42：“若法，一切染污心中可得，名大烦恼地法。谓若不善，若无记，若欲界系，若色界系，若无色界系，若见所断，若修所断，若在意地，若五识身，烦恼起时皆可得故，名大烦恼地法。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：“大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓法恒于染污心有。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨界身足论》卷1：“十大烦恼地法云何？一、不信，二、懈怠，三、失念，四、心乱，五、无明，六、不正知，七、非理作意，八、邪胜解，九、掉举，十、放逸。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨品类足论》卷2：“十大烦恼地法云何？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷42：“大烦恼地法亦有十种：一、不信，二、懈怠，三、放逸，四、掉举，五、无明，六、忘念，七、不正知，八、心乱，九、非理作意，十、邪胜解。”
- ^ 《杂阿毘昙心论》卷2：“烦恼大地今当说：邪解、不正忆，不顺智、失念，不信、懈怠、乱，无明、掉、放逸。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷42：“此二种大地法，名虽二十，体唯十五。谓大地法中，受、想、思、触、欲，名五，体亦五。大烦恼地法中，不信、懈怠、放逸、掉举、无明，亦名五，体亦五。所余十法，名虽有十，体唯有五。谓大烦恼地法中忘念，即大地法中念。不正知，即彼慧。心乱，即彼三摩地。非理作意，即彼作意。邪胜解，即彼胜解。然大地法通染污、不染污。大烦恼地法，唯染污。念等五法顺善品胜，多建立在诸善品中。或有生疑，唯不染污故，复说在烦恼地中。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：“大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法，谓法恒于染污心有。彼法是何？颂曰：痴、逸、怠、不信，惛、掉恒唯染。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：“意旨者何？谓失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解，已说彼在大地法中；不应重立为大烦恼地法。如无痴善根，慧为体故；非大善地法。彼亦应尔。即染污念，名为失念。染污等持，名为心乱。诸染污慧，名不正知。染污作意胜解，名为非理作意，及邪胜解。故说：若是大地法；亦大烦恼地法耶？”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷4：“又许惛沈通与一切烦恼相应，不说在大烦恼地法，于谁有过？有作是言，应说在此。”
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