一次得救永远得救（英语：Once saved, always saved，简称OSAS）亦称圣徒的坚忍（Perseverance of the saints）、圣徒蒙保守（Preservation of the Saints）或永远的保障（Eternal Security），是源于基督教改革宗其中一套神学理论，指如果天选之人在得救以后，他便可永远得救，这也是《预选说》的要点之一。

基督新教神学家加尔文（1509－1564年）基于奥古斯丁的思想，对《新约》、《旧约》经文的注解与整理时，侧重上帝的主权与其工作，由此带出上帝对其选民的保守，而选民在保守中得以有力量来实践信仰。其后，加尔文的追随者在相关神学议题的论辩中，便归纳出此说，属“五点加尔文主义”（Five-Point Calvinism）之一。

关于此神学观念的阐释，大体上被认为有如下两点^[1]：

1. “神会运用其大能保守信徒不失足。人性已经完全败坏，是要偏离神的，但神却施展大能来保守着，直到永生。保守，它的英文（Perseverance）也可译作‘坚忍’。因此，圣徒的坚忍就是圣徒竭力的工作中，神的保守，不是说，圣徒能懈懒地追求圣洁。”
2. “坚忍是神的大能的工作，叫你到死那天，仍能在救恩里。”

路德宗（即信义宗）教会相信上帝会保护信徒的信仰到底的应许^[2]，但并不接受“一次得救，永远得救”的说法，路德宗认为圣经记载了基督徒离开信心的可能性^[3][4]。其教条指出：“他们故意转离圣诫命，使圣灵担忧不安，再度与世界的污秽牵连”^[5]。

罗马公教曾在特伦多会议颁布以下的命令：“如果有人说，一旦称义便不会失去救恩，因此，跌倒犯罪者从来就没有称义过！说这话的人应该被处以破门律！”

亚米念派也曾在《雷蒙史全特斯会议》（Conference of Remonstrants）作出类似的声明：“一个重生得救的人，因为忽视救恩而犯罪使圣灵忧伤，将会完全离道，至终从恩典中堕落到被弃的光景。”亚米念派主要的论点是：神若“勉强”人坚持到底，就与人的自由意志有所矛盾。另外，得救后是否保证天上成圣也是争议。

“一次得救永远得救”论成为基督教内争论焦点，可能有以下成因：

1. 源于对“一次得救永远得救”一词在定义或应用上存在的差异^[6]。
2. 从理解圣经章节的全面性上衍生的差异。
3. 由不同的圣经译本所衍生的差异^[7]。
4. 因质疑加尔文本人的信仰是否“纯正”，从而衍生对其教义的不信任^[8]。

1. 全然败坏（Total depravity），人类由于亚当的堕落导致原罪，而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。
2. 无条件的拣选（Unconditional selection），上帝无条件地拣选得救者，并非因为该人的行善积德，也非预言了该人即将因信称义。
3. 限定的代赎（Limited atonement），基督受极刑，是为那些天选之人而赎罪，不是为世上所有的人。
4. 不可抗拒的恩典（Irresistible grace），又称有效的恩典（Efficacious grace），天选之人不可能拒绝上帝的救恩，上帝的恩典，不可能因为人的原因而被阻挠，因为神恩强势，无法拒绝。
5. 圣徒恒忍蒙保守（Perseverence of the saints），已得到的救恩不会丧失，上帝必能保守并引导天选之人在信仰的路上得胜。

• 加尔文主义预定论

• 何谓“一次得救永远得救”？新教有哪些救赎论？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• "一次得救，能永远得救"吗？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）