Життя після смерті
Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Життя після смерті (англ. Afterlife) — релігійне і філософське уявлення про продовження свідомого життя людини після смерті її фізичної оболонки. Здебільшого подібні уявлення обумовлені вірою в безсмертя душі, характерною для деяких релігійних і релігійно-філософських світоглядів.
Існують різні підходи до цього питання, зокрема такі:
- Відкидання: Зі смертю закінчується існування людської особистості. Померла людина не продовжує жити як суб'єкт, а продовжує життя в переносному значенні як продовження існування в пам'яті інших людей. Особливим випадком заперечення продовження життя після смерті є теорія цілковитої смерті - вчення християнських богословів, згідно з яким смерть кладе край всьому існуванню людини, але слід очікувати майбутнього воскресіння. Ця теорія ґрунтується на ідеї, що смерть людини - це кінець життя.
- Припущення про життя після смерті, яке мислиться як остаточний стан. У багатьох релігіях земне життя людини розглядається як дозрівання або випробування. Після смерті людина остаточно переходить в інший стан буття (продовження життя в царстві мертвих, потойбічне життя, воскресіння, рай, безсмертя, пекло, лімб).
- Реінкарнація: Згідно з деякими моделями, які передбачають переродження, духовна частина людини, її душа, переживає смерть тіла. Ця частина є носієм індивідуальності. Вона з'являється пізніше в іншому тілі. Існує безліч перевтілень (одиничних втілень).
"Метою життя" давнього єгиптянина було вічне продовження у "царстві Осіріса", для чого померлого потрібно було бальзамувати й муміфікувати та отримати схвалення суду мертвих[en]. Життя, прожите в моральній досконалості, символізувало "добро", яке переходило в потойбічний світ після "перевірки судом мертвих". Поки тіло залишається в могилі, "Ка" і "Ба" залишають його тіло. У міфологічних уявленнях часів Нового царства зважування серця вирішувало, чи розпочне душа померлого подорож до Сехет-іару[en], чи стане жертвою знищення Аммітом.
У стародавньому юдаїзмі люди уявляли, що після смерті вони потрапляють у тіньовий світ, Шеол (שאול), і продовжують жити там, близько або далеко від Бога. Це життя, однак, не є справжнім життям. Тому для побожного єврея особливо важливо продовжувати жити у своїх нащадках.
Еклезіаст пише: "Як вмирають тварини, так вмирають і люди" (3:19).
Особливо в Книзі Даниїла, яку дехто вважає найновішою книгою Танаха, є вчення про "вічне життя" з Богом: "Багато тих, що сплять під землею, прокинуться, одні для життя вічного, а інші для вічного сорому і ганьби" (Дан. 12:2). Інші книги також містять посилання на можливе воскресіння після смерті (Втор 32:39 і 1 Сам 2:6).
Віра в життя після смерті була суперечливою серед єврейських вчених в останній період перед руйнуванням Єрусалимського храму в 70 році. Сьогодні віра в те, що існує воскресіння мертвих, є поширеною в юдаїзмі. Зокрема, в ортодоксальному юдаїзмі існує також ідея реінкарнації.
Єврейський вчений Мойсей Маймонід у своїх 13 догматах віри, які є дуже важливими для ортодоксального юдаїзму, пояснює, що після воскресіння мертвих праведники будуть нагороджені в майбутньому світі, а неправедні будуть покарані знищенням їхніх душ
У християнстві вважається, що смерть прийшла на людину і весь занепалий світ в результаті гріхопадіння. Людина спочатку була створена для раю, для спілкування з Богом. Порушення довіри під час гріхопадіння призвело до вигнання з раю і, таким чином, до просторової розлуки з Богом протягом життя.
Християнство вчить, що Ісус Христос, Син Божий, взяв на себе покарання за всіх грішників на хресті, і що кожна людина таким чином відкуплена від цього прокляття. Таким чином, спілкування з Богом знову можливе і виходить за межі смерті. Той, хто сповідує Ісуса Христа у своєму житті й довіряє Йому, буде прийнятий у новий світ Божий (небо, вічність, слава, світло).
У Судний день людина буде повернута Богом до життя (воскресіння) з бездоганним і нетлінним тілом. Люди будуть нагороджені або покарані відповідно до своїх вчинків. Ті, хто записані в Книзі Життя (блаженні, праведні, милосердні й милостиві), входять у вічне життя, Царство Небесне, і насолоджуються Божими очами. "А лякливим, і невірним, і мерзким, і душогубам, і розпусникам, і чарівникам, і ідолянам, і всім неправдомовцям, їхня частина в озері, що горить огнем та сіркою, а це друга смерть!" (Об'явлення Івана 21:8).
Небеса описані в Біблії як місце вічного миру, де немає більше страждань, страху, воєн і хвороб (Об'явл. 21:1-5).
Церква бачить походження смерті як наслідок гріхопадіння. Адам, порушивши божественну заповідь, приніс смерть усьому людству.
І наказав Господь Бог Адамові, кажучи: Із кожного дерева в Раю ти можеш їсти. Але з дерева знання добра й зла не їж від нього, бо в день їди твоєї від нього ти напевно помреш! (Буття 2:16-17)
Як покарання за порушення божественної заповіді досліджувати, смерть була накладена на все людство.
У поті свойого лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий. Бо ти порох, і до пороху вернешся. (Буття 3:19)
Згідно з римо-католицькою доктриною, багато душ після земної смерті повинні спочатку випробувати себе в чистилищі. Перш ніж їм буде дозволено увійти до Царства Небесного, відбувається остаточне очищення. Після цього всі померлі воскреснуть разом зі своїми тілами в останній день.
Сам бо Господь із наказом, при голосі Архангола та при Божій сурмі зійде з неба, і перше воскреснуть умерлі в Христі, потім ми, що живемо й зостались, будемо схоплені разом із ними на хмарах на зустріч Господню на повітрі, і так завсіди будемо з Господом. (1-е до солунян 4:16-18)
Завершення і оновлення світу означає завершення справи Христа. Всі вороги Царства Божого були переможені. Ісус передав Царство Богові Отцеві, не відмовляючись від Своєї влади правителя і царя. Починається царство Боже, кінцева мета творіння і сенс людської історії.
Мартін Лютер підкреслює залежність блаженства лише від віри: людина не може заслужити блаженство, воно дається їй Богом з любові. Людина повинна лише прийняти це у вірі.
Хоча Коран стверджує, що кожна людина колись помре, він дає лише скупу і непряму інформацію про проміжок часу між індивідуальною смертю й останнім часом. Після ознак "останньої години" і знищення всіх створінь, воскресіння і суд над людьми відбудуться в останній день. Ці ознаки включають сурмлення в сурму (Сура 18:99, серед інших); вихід із землі звіра, що ототожнюється в деяких традиціях з Ялом, якого переможе Ісус (Сура 27:82); воскресіння з могили (Сура 30:56); вихід мертвих із землі (Сура 50:44); встановлення терезів (Сура 55:7); і "розплата" (Сура 13:18, серед інших). Багато питань про життя після смерті (الآخرة / al-āḫira або معاد / maʿād) досліджувалися в різних богословських і філософських традиціях; богословський напрям аш'арітів зрештою підтвердив істинність традиційних наративів про життя в майбутньому світі.
Намагаючись створити лінійну оповідь, що охоплює період від смерті людини до останнього дня, хадиси та пізніші вчені, такі як аль-Газалі, аль-Куртубі чи ас-Суюті, починали з моменту, коли ангел смерті забирає душу померлого, після чого душа повертається до померлого після поховання - або навіть до нього - щоб вона могла взяти участь у похоронних церемоніях і голосіннях. Потім її відвідують ангели Мункар і Накір, які ставлять їй запитання, і вона повинна довести свою віру в Бога, прочитавши Символ віри. Тепер один або два безіменні ангели відвідують померлого і записують його добрі та погані вчинки, які стануть відомими у День Воскресіння. Невірні не можуть відповісти на запитання і тому піддаються різним тортурам, наприклад, їх кусають змії або карають "могильною карою" (ʿaḏāb al-qabr/عذاب القبر), при якій їх могила завжди звужується. З іншого боку, віряни винагороджуються розширенням могили або відкриттям для них вікна в небо.
- (англ.)Philip C Almond, Afterlife. A History of Life after Death. — I.B. Tauris and Cornell University Press. — London and Ithaca, 2015.
- (англ.)Jane Idelman Smith and Yazbeck Haddad. The Islamic Understanding of Death and Resurrection. — Oxford UP, 2002.
- (англ.)Hiroshi Obayashi. Death and Afterlife: Perspectives of World Religions. — Praeger, 1991.
- (англ.)Alan F. Segal. Life After Death: A History of the Afterlife in Western Religion. — Doubleday, 2004.
- (нім.)Ludwig Ott. Grundriss der Katholischen Dogmatik. — Herder, 1981.
|
Text is available under the CC BY-SA 4.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.
