Мугам
Исполнитель мугамов ханенде Сеид Шушинский (второй слева) со своим ансамблем в 1916 году
Время и место возникновения	средние века[1]
Музыкальные инструменты	даф (гавал), тар, кеманча, балабан, канун, уд, ченг, гоша нагара
Годы расцвета	вторая половина XIX — начало XX вв.[2][3]
Поджанры
дестгях, зерби-мугам, теснифы и рэнги
Производные
мугам-опера, симфонический мугам, джаз-мугам
Родственные
макам, дестгях, мукам, шашмаком
См. также
Мугам «Аразбары» в исполнении Дж. Карьягдыоглы

Муга́м (азерб. Muğam, مقام; от араб. مقام‎ — «место, положение, стоянка»), или Мугама́т^[4] (азерб. Muğamat) — один из основных жанров азербайджанской традиционной музыки^[5], многочастное^[6] вокально-инструментальное произведение^[5][7], являющееся классическим музыкально-поэтическим искусством азербайджанского народа^[4]. Мугам — это также общее название ладов азербайджанской музыки^[7].^[⇨]

Мугаму свойствен импровизационный тип мелодического развёртывания на основе определённого мугам-лада^[8]. Мугам исполняется как полностью (дестгях), так и по частям певцом-солистом (ханенде) с инструментальным сопровождением или в виде сольных инструментальных произведений (на таре, кеманче и др.)^[7]. Азербайджанское трио исполнителей мугама состоит из певца, который также играет на дафе, и аккомпанирующих ему тариста и кеманчиста^[9].^[⇨]

Мугам считается азербайджанской разновидностью практики музицирования, распространённой в культурах Ближнего и Среднего Востока (см. макам)^[8]. В ранние периоды мугам изучался в качестве составляющей единой музыкальной традиции наряду с арабским и турецким макамом, персидским дестгяхом и другими локальными представителями мугамо-макамной традиции и не ассоциировался исключительно с азербайджанской культурой. Однако теоретические и музыкальные труды азербайджанских мастеров мугама и музыковедов пост-советского периода создали возможность западному слушателю познакомиться с мугамом как с частью современной жизни Азербайджана^[10]. В 2008 году ЮНЕСКО объявило азербайджанский мугам одним из шедевров устного и нематериального культурного наследия человечества^[11].^[⇨]

Мугамы широко используются композиторами в их творчестве. Первые азербайджанские оперы основаны главным образом на мугамах, созданы также симфонические мугамы^[7], джаз-мугамы^[12].^[⇨]

Из-за Карабахской войны в начале 1990-х годов мугам на некоторое время потерял поддержку со стороны разрушенных государственных структур. Но несмотря на это, мугамы продолжают исполняться на отдельных городских собраниях, в сельских общинах или в кругу семьи. В эти годы исполнения мугамов были приурочены к торжественным и траурным датам. Организовывались подобные мероприятия по частной инициативе граждан и отдельных коллективов^[13].

Современные азербайджанские ханенде. Слева направо: Алим Гасымов, Мансум Ибрагимов и Эхтирам Гусейнов

Начиная с 90-х годов известность получили такие мастера исполнения мугама, как Захид Гулиев, Агакерим Нафис, Сакина Исмаилова, Мансум Ибрагимов, Забит Набизаде и др.^[14] Значительный вклад в культуру мугама внесли также ханенде Гандаб Кулиева, Мелекханум Эюбова, таристы Агасалим Абдуллаев, Сарвар Ибрагимов, каманчисты Габиль Алиев, Шафига Эйвазова^[15].

Популяризации и развитию мугама в Азербайджанской Республике способствует также Международный центр мугама в Баку, который был сдан при поддержке Фонда Гейдара Алиева в эксплуатацию в декабре 2008 года^[16]. Впоследствии Центры мугама были открыты в Агджебеди (2008)^[17], Горадизе (2010)^[18] и в Агдамском районе республики (2018)^[19]. А благодаря ханенде Алиму Гасымову мугам получил широкую известность не только в Европе, но и в США, Бразилии, Японии и других странах^[20].

В 2005 году в Азербайджане состоялся первый телевизионный конкурс молодых исполнителей мугама. Организатором конкурса был Заслуженный деятель искусств Азербайджана Надир Ахундов. Победу в конкурсе одержали Тейяр Байрамов, Бабек Нифталиев, Илькин Ахмедов, Перваз Ибрагимли, Вафа Оруджова, Бегимханум Мирзаева. Конкурсантам аккомпанировали Заслуженные артисты республики тарист Эльчин Гашимов, кеманчист Эльнур Ахмедов и нагаратист Камран Кязимов. В 2007 году состоялся второй телевизионный конкурс исполнителей мугама, победу на котором одержали Элмеддин Ибрагимов и Гюллю Мурадова^[21].

В ноябре 2008 года на заседании Межправительственного комитета ЮНЕСКО по сохранению нематериального культурного наследия, проходившем в Стамбуле, азербайджанский мугам был внесён в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества^[11].

Начиная с 2009 года, в Азербайджане проходит Международный фестиваль мугама, носящий название «Мир Мугама». Первый фестиваль прошёл в Международном центре мугама. В рамках фестиваля проходят посвящённый вопросам мугама международный научный симпозиум, международный конкурс исполнителей мугама, а также многочисленные мугамные оперы и концерты симфонических и классических мугамов. Основными целями Международного фестиваля мугама является сохранение, пропаганда и изучение мугама, его популяризация как в Азербайджане, так и за рубежом. Помимо этого в Азербайджане был издан музыкальный альбом «Карабахские ханенде», увидели свет издание «Энциклопедии мугама» и журнала «Мугам»^[22]. Презентация изданного Фондом Гейдара Алиева музыкального альбома «Карабахские ханенде», содержащего фрагменты из мугамов в исполнении 24 певцов, состоялась в 2005 году в Париже, в штаб-квартире ЮНЕСКО^[12].

• Мугам на различных фестивалях
• 
  Исполнители мугама на фестивале Новруз в Баку, 20 марта 2010
• 
  Исполнители мугама на сцене Азербайджанского драматического театра

Дестгях (азерб. Dəstgah; от араб. и перс. «даст» (داست) — «комплект» и «гях» (گاه) — «место», «положение»)^[23] является крупномасштабным вокально-инструментальным мугамом^[24], полным его видом^[25], представляющим собой развёрнутое музыкальное произведение, которое объединяет несколько мугамов в одну композицию^[26]. Это произведение начинается инструментальным вступлением (мугеддиме) — дерамедом и бэрдаштом, после чего следует ряд вокально-инструментальных мугамных разделов речитативно-декламационного склада, которые называются шобе^[24]. Дестгях исполняется как самим ханенде, так и без него одним из солирующих инструментов. Певца может сопровождать или трио музыкантов, или же оркестр народных инструментов^[25]. Порядок следования частей в дестгяхе друг за другом, а также тональная высота каждой из них канонизированы. К примеру, в мугаме «Шур» часть «Семаи-шемс» должна следовать за частью «Шикестеи-фарс», а не наоборот^[27].

Между мугамными разделами в дестгяхе исполняются песенные фрагменты — теснифы^[25], представляющие собой песни-романсы, и инструментальные эпизоды танцевального характера — рэнги^[25] и диринги. Теснифы в дестгяхах выражены в чётком метроритмическом движении. Дерамед, бэрдашт, рэнг и диринги относятся к чисто инструментальной музыке в дестгях. Мелодические, ритмические и ладовые особенности основных разделов мугамов отражаются в дерамеде, который именуется по мугаму, к которому он относится (к примеру, «Шур дерамеди», «Хумаюн дерамеди»). Второй вступительной частью дестгяха является бэрдашт, считающийся краткой инструментальной пьесой, идущей за дерамедом^[24].

Роль интонационных связок в дестгяхе играют рэнги и диринги. Первые отличаются чёткой метроритмической основой, способствуя большей динамичности всего дестгяха в целом. Помимо этого рэнги дают возможность ханенде отдохнуть после исполнения крупных вокальных разделов в мугаме. Рэнги часто исполняются и как самостоятельные мелодии. Рэнги условно именуют по названию мугама или его шобе, за которыми они следуют (к примеру, «Cегях рэнги», «Шуштэр рэнги»). По характеру и мелодико-ритмическому строению рэнги бывают песенными, маршеобразными и танцевальными^[28].

Во время исполнения мугама в инструментальной форме (в основном на таре, кеманче или балабане) рэнги и теснифы отсутствуют, в связи с чем мугам представляет собой непрерывную импровизацию^[28].

Зерби-мугамы (азерб. Zərbi muğam) представляют собой ритмические мугамы и являются крупными одночастными произведениями. Мугамно-импровизационная мелодия вокальной партии зерби-мугамов чередуется с ритмизированными инструментальными эпизодами^[29] (типа рэнгов). В инструментальном сопровождении зерби-мугамов значительную роль играет даф. Зерби-мугамы имеют самостоятельные названия, отличные от названий ладов^[28] — «Карабах шикестеси»^{[прим. 1]}, «Аразбары», «Кесме шикесте», «Ширванская шикесте», «Овшары», «Мансурия», «Эйраты», «Кереми», «Симаи-шамс» и др.^[30] В народе особенно популярен зерби-мугам «Карабахская шикесте»^[28], она была использована в опере «Асли и Керем» Узеира Гаджибекова, «Шах Исмаил» Муслима Магомаева, «Шахсенем» Рейнгольда Глиэра^[31].

От дестгяхов зерби-мугамы отличаются тем, что их вокальная и инструментальная части равнозначны и независимы. Вокальная импровизация этих мугамов состоит из коротких музыкальных фраз, которые повторяются много раз. Метроритмическую особенность всего зерби-мугама определяет его инструментальное сопровождение, составляющее также мелодическую основу мугама. Инструментальная часть зерби-мугама часто исполняется самостоятельно^[28]. Текстами для зерби-мугамов служат как газели, так и различные баяты и гошма^[30]. Из народных же песен в жанр зерби-мугума перешло чередование песенных и танцевальных эпизодов^[3].

Мугам в Азербайджане исполняется обычно в сопровождении трио сазандарей, в состав которых входят исполнители на таре, кеманче и дафе. Часто ударник, играющий на дафе, сам является и певцом^[9]. Певца, исполняющего мугамы, в Азербайджане называют ханенде, а саму группу исполнителей — сазанде^[32][33][34]. Кроме того, мугамы часто исполняются и в виде сольных инструментальных произведений (на таре, кеманче и др.)^[7]. Помимо вышеперечисленных инструментов, мугамы исполняются также на гоша-нагаре (ранее также входившем в группу сазандаров^[35], но вытесненном из их состава в конце XIX века в связи с исполнением мугамов-дестгяхов в сокращённом варианте)^[36], балабане, кануне^[37], ченге^[38], беюк (большом) таре^[39], голтуг (подмышечном) сазе^[40], тутеке^[41], гармони^[42]. Тем не менее, мугамными инструментами, на которых данные композиции воспроизводятся точно, считаются в первую очередь тар и кеманча, затем — уд, канун, балабан^[43].

Сопровождающие певца-ханенде исполнители на таре (Малик Мансуров) и кеманче (Эльшан Мансуров)

Тар играет ведущую роль в аккомпанементе^[25]. Тарист во время исполнения мугама использует различные плекторные штрихи и приемы: удар плектром сверху, снизу, сверху и снизу или наоборот, с большой скоростью сверху и снизу, постоянно сверху, движение пальцев по струне, игру у малой чаши или ближе к большой подставке, встряхивание тара, вибрация, глиссандо, паузы^[44]. В мугамах и их шобе («Забул сегяхы», «Гатар», «Дилкеш», «Хиджаз» и др.) используется также приём «гоша-мизраб» (двойной удар по струне сверху или снизу). А при исполнении мугамов «Раст», «Шур», «Гатар», «Махур-Хинди» и «Шахназ» часто используется приём «чахар мизраб», когда звуки получают четырьмя последовательными ударами плектра. Такие приёмы, как чахар, чыртыг, элиф, гоша-мизраб, мизраби-гюльриз, зэнги-шютюр, используются только при сольном исполнении мугамов^[45]. Технические и художественные возможности тара во время сольной игры мугама проявляются особенно ярко^[44]. Исполняя мугамы на кеманче, очень часто играют на двух струнах. В это время одна из струн выдерживает органный пункт. Существует также исполнение параллельных созвучий, что является более сложным способом игры^[46]. В ансамблях сазанде при исполнении того или иного мугама строй тара и кеманчи бывает разным^[47].

Ханенде Эхтирам Гусейнов (слева) во время исполнения мугама держит даф у рта для эффекта резонанса. Ханенде Теййюб Асланов (справа) использует даф как ударный инструмент при пении

Игрой на дафе или гавале ханенде сопровождает ритмические эпизоды мугамов-дестгяхов и зерби-мугамов. Во время пения певец, в зависимости от мелодии мугама, держит даф в различных положениях, меняя с его помощью как направление, так и тембр звука. В кульминационные моменты мугама ханенде преподносит даф на уровень рта, ближе к уху. В этом случае даф играет роль своеобразного резонатора. Ханенде Джаббар Карьягдыоглы, Сеид Шушинский, Зульфи Адыгезалов, Абульфат Алиев получили известность и как виртуозные исполнители на дафе^[48]. Темброво-динамические возможности балабана ярко проявляются при сольном исполнении мугама дуэтом балабанистов, однако звукоряд этого инструмента не позволяет исполнять все разделы мугама, в связи с чем обычно мугамные дастгяхи исполняются балабанистами в укороченном варианте^[49]. Канун также используется в основном для сольного исполнения мугама (преимущественно мугамов «Баяты-Шираз» и «Чахаргях»)^[50].

Тематика мугамов чаще всего ограничивается сферой лирики — любовной и философской. Среди поэтических форм, используемых в мугамах, самым распространённым является газель, жанр классической восточной поэзии. Газели таких классиков азербайджанской и персидской поэзий, как Низами Гянджеви, Хафиз, Навои^[51], Физули, Хагани Ширвани, Видади, Насими, Молла Панах Вагиф, Касым бек Закир^[52], Хуршидбану Натаван^[52], Сеид Азим Ширвани^[52], Мирза Алекпер Сабир, Самед Вургун, Алиага Вахид, Сулейман Рустам, Микаил Мушфиг и другие, являются поэтическими текстами мугамов^[53][7].

До начала XX века азербайджанские ханенде имели обыкновение исполнять мугамы на персоязычные стихи. Традицию исполнения их на азербайджанском языке ввел азербайджанский ханенде Джаббар Карьягдыоглы^[52].

Азербайджанский мугам по ряду общих художественных черт роднится с такими восточными музыкальными традициями, как турецкие таксимы, иранские дестгяхи, уйгурские мукамы, узбекско-таджикские шашмакомы, арабские макомы, индийские раги и др. В каждой из этих форм нашли выражение жизнеощущение, миропонимание и мировоззрение создавшего их народа^[54]. Мугам считается своеобразной «визитной карточкой» Азербайджана^[13]. Азербайджанцы воспринимают мугам как одну из важных культурных ценностей, лежащих в основе национального самосознания^[55].

По словам американского музыковеда Инны Народицкой, многогранность традиции исполнения мугама, а также богатая музыковедческая литература об этом искусстве, заложили мугам в качестве основы азербайджанской музыки^[56]. Как отмечает музыковед Санубар Багирова, мугам — это часть азербайджанской национальной культуры, «несущая в себе духовную чистоту и многогранность». Тарист Бахрам Мансуров говорил, что мугам уничтожить невозможно, потому что он слишком «врос» в азербайджанский народ и энергетически «заразил», в хорошем смысле этого слова, землю Азербайджана^[57]. Ханенде Сакина Исмаилова же называет мугам «генетической памятью народа», его прошлым, настоящим и будущим^[58].

По словам исполнительницы мугамов Севиндж Сарыевой, больше всего в мугаме её привлекает «величие, проявляющееся в его серьёзности, всеохватности, глубокой человеческой мудрости, торжественности и утончённости». Мугам, по словам Сарыевой, «таит в себе колоссальную философию жизни, причем каждый мугам трактует её по-своему», имея свой характер, мелодический рисунок и средства выражения^[59].

Творчество многих азербайджанских композиторов XX века основано на искусстве мугама. Благодаря мугамам появились не только первые азербайджанские оперы и начался профессиональный азербайджанский музыкальный театр, но были созданы и многие музыкальные произведения и новые жанры в азербайджанской музыке. Отдельные произведения азербайджанских композиторов базируются на принципах мугама^[55]. Мугам даже звучал на конкурсе песни «Евровидение» в исполнении представителей Азербайджана Самира Джавадзаде в 2008 году и Чингиза Мустафаева в 2019 году^[60].

Мугамная опера — оригинальный оперный жанр, который сочетает в себе принципы европейской оперы и мугамного искусства. Специфической чертой мугамной оперы является включение в неё импровизации (мугамных шобе) и обязательное участие ханенде, для которых звучат основные партии в сопровождении мугамного ансамбля. Хоры, ансамбли, оркестровые эпизоды представляют собой обработку народных мелодий, теснифов, рэнгов, зерби-мугамов и ашугских напевов. Соотношение зафиксированного в партитуре авторского текста и импровизируемого мугамного материала может быть различным^[61].

Первой мугамной оперой является опера «Лейли и Меджнун» Узеира Гаджибекова, поставленная в 1908 году в Баку. Появление этой оперы заложило основу азербайджанского музыкального театра, а также позволило ханенде выступать на оперной сцене. В последующие годы появились мугамные оперы «Шейх Санан» (1909), «Рустам и Зохраб» (1910), «Шах Аббас и Хуршуд Бану» (1912), «Асли и Керем» (1912) и «Гарун и Лейла» (1915) Узеира Гаджибекова, «Ашуг-Гариб» (1916) Зульфугара Гаджибекова, «Шах Исмаил» (1916) Муслима Магомаева^[62].

Однако в 20-х годах на страницах прессы появились призывы отказаться от мугамных опер как устаревшей традиции. В защиту азербайджанской национальной оперы стали выступать Узеир Гаджибеков, Шовкет Мамедова и Муслим Магомаев. Последний, в частности, писал, что «тюркская^{[прим. 2]} опера должна получить все условия для своего нормального развития»^[63].

Традиция написания мугамных опер была продолжена и во второй половине XX века. В этот период и после были написаны оперы «Скала невесты» (1974) Шафигы Ахундовой, «Судьба ханенде» (1979) Джахангира Джахангирова, «Натаван» (2003) Васифа Адигёзалова. В музыке этих опер композиторами также были использованы мугамы^[62].

Симфонический мугам представляет собой особый жанр музыки, для которого характерно сочетание принципов европейской симфонической музыки и мугамного искусства. Этот жанр был создан в 1948 году Фикретом Амировым. Его симфонические сочинения «Шур» и «Кюрд-Овшары», в написании которых использованы музыкальные материалы мугамов, заложили традицию симфонизации мугама^[64].

В этом плане творчество Амирова наиболее ярко связано с мугамами. Его симфонические мугамы «Шур» и «Кюрд-Овшары» как по составу своих частей, так и по ладо-интонационному звучанию соответствуют классическим мугамам «Шур» и «Кюрд-Овшары»^[65]. Говоря о создании своих первых симфонических мугамов, Амиров отмечал, что мугам, несмотря на старинное происхождение, вовсе не архаичен и естественно ложится на симфоническую партитуру. По словам Амирова, в те годы ему казалось, что мугам должен быть понятен не только Востоку, но и Западу^[66].

Главной особенностью симфонического мугама является то, что здесь сохраняются принципы, свойственные мугамному дестгяху, и, вместе с тем, используется разнообразие оркестровки и методы симфонического развития. Помимо вышеперечисленных композиций азербайджанскими композиторами в разные годы были написаны и симфонические мугамы «Раст» (Ниязи), «Баяты-Шираз» (Сулейман Алескеров), «Гюлистан Баяты-Шираз» (Фикрет Амиров), «Хумаюн», «Нава», «Рахаб» (Талат Бакиханов) и др.^[64]

На традициях мугама основан также азербайджанский джаз. Первыми, кто соединил традиционную музыку мугама с классическим джазом, стали Вагиф Мустафа-заде и Рафик Бабаев^[67]. Вагиф Мустафа-заде, используя мугам, написал ряд оригинальных джазовых импровизаций и композиций с восточным колоритом^[68]. Пианистический стиль Мустафа-заде прочно связан с мугамом. По словам критиков, творческая индивидуальность Вагифа Мустафа-заде обязана своей неповторимостью именно мугаму^[69].

Музыканту Севде Мамедли принадлежит джазовая композиция «İthaf» («Посвящение»), написанная с использованием мугамных аранжировок. Композитор Гюльсум Эльдарова является автором произведения «Посвящение Вагифу», представляющего смесь джазовой музыки и мугама^[68].

Комментарии

Источники

• Azerbaijani Mugham (англ.). unesco.org. Официальный сайт ЮНЕСКО. Дата обращения: 20 июля 2019.
• Традиционная система музыкального исполнения «мугам» (Азербайджан)  (неопр.). Сайт бюро ЮНЕСКО в Москве. Дата обращения: 19 июля 2019. Архивировано из оригинала 23 июня 2007 года.
• Багирова С. Искусство мугама // iatp.aznet.org. — 2008. Архивировано 20 августа 2008 года.

1. ↑ Ошибка в сносках^?: Неверный тег <ref>; для сносок Азербайджанская ССР не указан текст
2. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 362.
3. ↑ ^{1 2} Бабаев, 1983, с. 104.
4. ↑ ^{1 2} Гуревич П. С. Музыка народов нашей страны. — М.: Знание, 1975. — С. 27. — 143 с.

   Оригинальный текст (рус.)

   Музыкальную основу оперы составляет мугамат — классическое музыкально-поэтическое искусство азербайджанского народа. Мугамы в этой опере выполняют роль своеобразных арий героев. Но национально самобытные формы азербайджанской музыки претворены в классических оперных формах

5. ↑ ^{1 2} Azerbaijan. Cultural Life (англ.) // Britannica.
6. ↑ История Азербайджана, 1960, с. 415.
7. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Аббасов А. Дж. Мугам // Корто — Октоль. — М. : Советская энциклопедия : Советский композитор, 1976. — (Энциклопедии. Словари. Справочники : Музыкальная энциклопедия : [в 6 т.] / гл. ред. Ю. В. Келдыш ; 1973—1982, т. 3).
8. ↑ ^{1 2} Мугам // Современная энциклопедия. — 2000.
9. ↑ ^{1 2} Stephen Blum. Kamānča (англ.) // Encyclopædia Iranica. — 2010. — 15 December (vol. XV, Fasc. 4). — P. 434—437.
10. ↑ Naroditskaya, 2000, с. 539: «
    Оригинальный текст (англ.)

    In earlier periods, musical scholars reffered to mugam as part of a broader Middle Eastern classical tradition that included Arab magam, Turkish makam, and Persian dasgah, but did not associate it specifically with Azeri culture. These an other recently issued discs offer listeners the possibility of becoming acquainted with mugam as an integral part of contemporary Azerbaijanian life
    ».
11. ↑ ^{1 2} Azerbaijani Mugham (англ.). unesco.org. Официальный сайт ЮНЕСКО. Дата обращения: 20 июля 2019.
12. ↑ ^{1 2} Ибрагимова Дж. Мугам – символ красоты и любви // Каспий. — 2009. — 14 ноября. — С. 10—11.
13. ↑ ^{1 2} Цыганов О. Мугам – Божий дар и великое достояние // Известия. — 2008. — 30 июля. Архивировано 12 марта 2009 года.
14. ↑ Юсифли В. Хан Шушинский: до и после // IRS : журнал. — 2007. — 7 февраля (№ 2). — С. 56—57.
15. ↑ Джафарова Н. Мугам - зеркало души азербайджанской // Наш век : газета. — 2006. — 26 августа (№ 34 (377)). Архивировано 22 ноября 2008 года.
16. ↑ Bakıda Beynəlxalq Muğam Mərkəzi açılmışdır. Azərbaycan prezidenti İlham Əliyev mərasimdə iştirak etmişdir (азерб.) // azertag.az. — 2008. — 27 dekabr.
17. ↑ Üzeyir Hacıbəyli adına Qarabağ Muğam Mərkəzi ilə tanışlıq (азерб.) // azertag.az. — 2011. — 6 may.
18. ↑ Ильхам Алиев принял участие в открытии Центра мугама в Горадизе // president.az. — 2010. — 11 ноября.
19. ↑ Ağdam Muğam Mərkəzi istifadəyə verilib (азерб.) // azertag.az. — 2018. — 5 noyabr.
20. ↑ Xaçınçaylı Q. Dahi xanəndə Alim Qasımovla görüş (азерб.) // Həftə içi. — 2015. — 29 oktyabr. — S. 5.
21. ↑ Muğam Ensiklopediyası, 2008, с. 142—143.
22. ↑ В Фонде Гейдара Алиева состоялась презентация мультимедийного сборника «Азербайджанский мугам» и издания «Мир мугама» // azertag.az. — 2009. — 11 ноября.
23. ↑ Muğam Ensiklopediyası, 2008, с. 54.
24. ↑ ^{1 2 3} Абдуллаева, 2000, с. 280.
25. ↑ ^{1 2 3 4 5} Мамедбеков, 1963, с. 54.
26. ↑ Алиев, 1988, с. 221.
27. ↑ Бабаев, 1983, с. 105.
28. ↑ ^{1 2 3 4 5} Абдуллаева, 2000, с. 281.
29. ↑ Мамедбеков, 1963, с. 49.
30. ↑ ^{1 2} Muğam Ensiklopediyası, 2008, с. 206.
31. ↑ Гарабағ шикәстәси // Азербайджанская советская энциклопедия / Под ред. Дж. Кулиева. — Б.: Главная редакция Азербайджанской советской энциклопедии, 1979. — Т. 3. — С. 48.
32. ↑ Сафарова З. Музыкально-эстетические взгляды Узеира Гаджибекова. — М.: Советский композитор, 1973. — С. 78. — 169 с.
33. ↑ История Азербайджана, 1960, с. 413.
34. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 285.
35. ↑ История Азербайджана, 1960, с. 414.
36. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 355.
37. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 314.
38. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 51.
39. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 99.
40. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 101.
41. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 333.
42. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 360.
43. ↑ Челебиев, 1989, с. 135.
44. ↑ ^{1 2} Абдуллаева, 2000, с. 220.
45. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 222.
46. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 248.
47. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 252—253.
48. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 354.
49. ↑ Абдуллаева, 2000, с. 326.
50. ↑ Saadat Abdullayeva. Azerbaijani kanun (англ.) // IRS : журнал. — 2012. — P. 35.
51. ↑ Мамедов, 1978, с. 70.
52. ↑ ^{1 2 3 4} Muğam Ensiklopediyası, 2008, с. 47.
53. ↑ Naroditskaya, 2000, с. 541—543: «
    Оригинальный текст (англ.)

    The lyrics of the Rast are composed of several gazal(s) written by Azerbaijanian poets Vakhid and Fizuli, whose names woven into the last beit(s) of their poetry. The language of mugam has its own poetic vocabulary…Abdullayev's Zabul exposes a serious, reflective character and a clear structure. The khanande sings the poetry of Vahid, Shirvani and Nizami Ganjevi
    ».
54. ↑ Абдуллазаде Г. Философская сущность азербайджанского мугама // IRS. — 2007. — 17 февраля. — С. 25.
55. ↑ ^{1 2} Алиева С. Об азербайджанском мугаме всему миру // Зеркало. — 2010. — 26 января. — С. 8.
56. ↑ Naroditskaya, 2003, с. 13.
57. ↑ Александрова Н. Вечный мугам. Интервью с Санубар Багировой // Region Plus. — 2011. — 15 мая.
58. ↑ Интервью с С. Исмаиловой. «Для меня мугам — это прошлое, настоящее и будущее» // Азербайджанские известия. — 2006. — 12 июля. — С. 3.
59. ↑ Ислам А. Мугам - путь к истине // Зеркало. — 2008. — 26 апреля. — С. 25.
60. ↑ Полуфинальное выступление Чингиза Мустафаева: мугам вновь прозвучал на «Евровидении» // 1news.az. — 2019. — 17 мая.
61. ↑ Vəzirova G. Ənənəvi muğam operası ənənələrinə yeni baxış (азерб.) // Musiqi dünyasɪ. — 2000. — No 3—4/5.
62. ↑ ^{1 2} Muğam Ensiklopediyası, 2008, с. 145.
63. ↑ Абасова Э. Г., Касимов К. А. Азербайджан // История музыки народов СССР / Ответственный редактор Ю. В. Келдыш. — М.: Советский композитор, 1970. — Т. I. — С. 338—339.
64. ↑ ^{1 2} Muğam Ensiklopediyası, 2008, с. 180.
65. ↑ Джани-заде, 1987, с. 128.
66. ↑ Амиров, 1983, с. 22.
67. ↑ Традиция джаза в Азербайджане // unesco.org. — 2012. — 30 апреля.
68. ↑ ^{1 2} Ислам А. Посвящение Мастеру… // Каспий. — 2018. — 20 марта. — С. 13.
69. ↑ Джани-заде, 1987, с. 129.