Исламская эсхатология
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Исламская эсхатология (араб. علم الأخرويات الإسلامية) — представление мусульман о конце света, Судном дне (киямат) и загробной жизни (ахират).
Загробная жизнь
[править | править код]Ахира́т (араб. الآخرة — конец, последний, будущая жизнь) — в исламской эсхатологии потусторонний мир, единственно вечная и важная жизнь для человека. Арабское слово «ахира» означает «конец», «то, что бывает после», «последний день». Этим словом мусульмане называют конец этого земного мира, а также, новую, бесконечную жизнь, начинающуюся после смерти.
Ахират начинается с Малого (смерть) или Большого Конца Света, включает в себя Судный день (киямат), рай (джаннат), и ад (джаханнам). Большим Концом Света называют период времени, который длится от первого до второго звучания трубы (сур) ангела Исрафила[1].
Ахират противопоставляется земной жизни (дунья). Синонимом ахират является термин аль-маад. Концепция противопоставления земной жизни ахирату была одной из основных идей в проповедях пророка Мухаммада, который пытался убедить своих соотечественников в том, что существует мир, в котором придётся давать ответ за всё содеянное. В мусульманском богословии разработка концепции ахирата велась в направлении противопоставления вечному миру (дар аль-бака) и земной жизни (дар ал-фана), а также детализация представлений об ахирате (рай, ад, воскрешение, Судный день и др.)[2].
Барзах
[править | править код]Барзах (араб. برزخ — преграда) — в исламской эсхатологии промежуточное состояние, в котором пребывает человеческая душа в период между смертью и днём воскресения.
Рай
[править | править код]Джа́ннат (араб. جنّة — сад) — в исламской эсхатологии, прекрасный сад, в котором после Судного дня (киямат) будут вечно пребывать мусульмане-праведники. В Коране и сунне пророка Мухаммада даётся описание рая, его уровней и особенностей[3].
После Судного дня (киямат) верующие попадут в рай, а неверующие будут вечно гореть в аду. В раю люди будут вечно наслаждаться благами, уготованными им Аллахом. Главной наградой для обитателей рая будет созерцание Господа[4]. Аллах создал рай и ад до сотворения творений, и они не будут уничтожены.[5].
В исламском предании имеются сведения о том, что все обитатели рая получат то, что невозможно себе представить и описать словами[6]. Исламские богословы (Алимы) считают, что описания в Коране и сунне рая и ада отражают лишь приблизительные представления на уровне человеческих понятий, а их истинная сущность непостижима и будет прояснена только после Божьего Суда. Все представления о загробной жизни принимаются мусульманами к сведению, с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только Аллаху[3].
Рай имеет огромные размеры[7]. Он создан из серебряных и золотых кирпичей с ароматным запахом мускуса[8]. Люди, пребывающие в раю не будут испытывать никаких проблем и трудностей[9]. В хадисах упоминается райское дерево Туба[10] и множество других деревьев, стволы которых состоят из золота[11].
В раю будет существовать супружеская жизнь[12], но дети рождаться не будут[13]. Обитатели рая будут есть и пить[14]. В числе угощений будет и райское вино, которое не будет пьянить[15]. Испражнения будут выходить из людей посредством особого пота, подобного мускусу[16]. Райские дома подобны шатрам гигантской величины, сделанные из яхонта, жемчуга и других камней[17]. Праведники будут одеты в одежды из шёлка, атласа и парчи. На них также будут украшения из золота[18].
В Коране также упоминается лицезрение Аллаха: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие»[4]. Суннитские богословы (Алимы) считают обязательным верить в то, что праведники увидят Аллаха в раю. В сборниках хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ат-Тирмизи (да будет доволен ими Аллах) приводятся хадисы, в котором говорится: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами»[19]. Возможность лицезрения Аллаха будет вершиной райских благ[20].
В раю имеются 4 сада (Адн[21], Фирдаус[22], Мава[23], и Найм[24]) и 4 реки[25] (Сальсабиль[26], Тасмим[27], Маин[28] и Каусар[29]). На самом верхнем уровне находится Фирдаус, выше которого уже начинается Трон Аллаха (арш). В райских реках текут вода, молоко, райское вино и мёд[3].
Ад
[править | править код]Джаха́ннам (араб. جهنم — ад) — в мусульманском учении наиболее распространённое название геенны или ада.
Судный день
[править | править код]Киямат (араб. يوم القيامة, йаум аль-кийа́мах — день стояния) — в исламской эсхатологии день Божьего суда, когда все люди получат воздаяние за свои дела. Вера в Последний День является одним из неотъемлемых элементов исламского вероубеждения.
Киямат начнётся с двух трубных гласов (сур) со стороны ангела Исрафила. Первый возвестит об уничтожении всех творений Аллаха, а второй — о воскрешении человечества и начале Божьего суда. В день киямата все творения предстанут перед Аллахом и будут отвечать за совершённые ими деяния. О киямате много говорится в Коране и сунне пророка Мухаммада[30].
Время наступления
[править | править код]Судный час не наступит до тех пор, пока не сразятся две огромные армии, которые понесут большие потери и при этом будут исповедовать одну и ту же веру; пока не появятся около тридцати лжецов, каждый из которых будет называть себя посланником Аллаха; пока Аллах не поднимет от людей (не исчезнет) религиозное знание; пока не участятся землетрясения; пока не ускорится время; пока не появится смута (испытания); пока не участятся убийства; пока вы не станете купаться в роскоши, потому что вашего богатства будет настолько много, что хозяин имущества будет беспокоиться из-за того, что никто не принимает его пожертвований, а когда он попытается раздать милостыню, то ему ответят: «Я не нуждаюсь в этом»; пока люди не станут состязаться в строительстве высоких домов; пока проходящий мимо могилы человек не скажет: «Лучше бы я оказался на его месте»; и пока солнце не взойдёт с запада. А когда оно взойдёт, люди увидят это и уверуют все как один, но им эта вера не поможет.
Точное время наступления киямата никому, кроме Аллаха, неизвестно. Мусульмане считают, что мудрость (хукм) сокрытия Всевышним Аллахом точного времени заключается в постоянной готовности людей к нему[31]. Многие люди спрашивали своих пророков о наступлении этого Дня, но никто не называл им точной даты. В Коране об этом сказано так: «Они спрашивают тебя о Часе: „Когда он наступит?“ Скажи: „Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно“. Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: „Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого“.»[32]
Большие признаки наступления Судного Дня
[править | править код]В сунне пророка Мухаммада передаётся о десяти больших признаках наступления киямата:
- Восход солнца с Запада;
- Сошествие Тумана (духан);
- Появление существа Даббат аль-Арз;
- Нашествие Яджуджа и Маджуджа (Гога и Магога);
- Появление Даджала;
- Пришествие Исы;
- Три раскола земли, один на западе;
- Один на востоке;
- Один в Аравии;
- Выход огня в Адене, который погонит людей к месту собрания[30].
Трубный глас
[править | править код]Непосредственно перед Концом Света (Яум аль-Кыйама, араб. يوم القيامة, букв. «День воскрешения») люди услышат звук трубы Су’ур, в которую протрубит ангел Исрафил.
Страшный звук трубы умертвит все живые существа, и на земле произойдёт страшная буря, сильное землетрясение. Рухнут не только постройки людей, но и разрушатся до основания все горы. Конец Света коснётся не только Земли. Нарушится гармония всего мироздания и в результате катаклизма произойдёт переустройство всей Вселенной. По прошествии определённого времени, отпущенного на такое переустройство ангел Исрафил вторично дунет в трубу Су’ур. После второго гласа Су’ур, воскреснут все мёртвые и будут призваны на поле Махшар, где Всевышний Аллах будет вершить Свой Справедливый Суд. Каждому воскресшему будет вручена книга с его деяниями, которые записывались при их жизни ангелами — «Кирамен Катибин». Воскресшие ознакомятся со своими делами и будут по ним судимы.
Сбор
[править | править код]Весы
[править | править код]Вера в Судный День, — это также и вера в существование Весов — мизана. Будут взвешены на тех Весах все добрые дела и грехи. Ничто нельзя будет утаить. Ни даже самую малость. Об этом сказано в Коране: «И устроим Мы весы для дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чём; хотя было бы это весом горчичного зерна, Мы принесём и его. Достаточны Мы как счётчики!».[33]
Заступничество
[править | править код]Это также и вера в ходатайство (заступничество), в существование моста Сырат, водоёма Каусар, в Рай и Ад. После Суда, будем мы распределены согласно делам нашим. Одни войдут в Рай, другие будут брошены в Ад: «Мы — ваши друзья в здешней жизни и в будущей. Для вас там — то, что пожелают ваши души, и для вас там — то, что вы потребуете».[34]
Мост Сират
[править | править код]Сира́т (араб. الصراط — ас-сира́т) — в исламской эсхатологии, мост, который расположен над огненной преисподней[35]. Мост Сират очень тонкий и не превышает размеры волоса и острия лезвия меча[30].
Слово «сират» в Коране встречается более сорока раз в значении «прямой путь» (араб. الصراط المستقيم — ас-сира́та ль-мустаки́м)[36]. Шииты-имамиты считают, что коранический «сират аль-мустаким» — это верность и преданность Алидам[37].
Согласно преданию, в Судный день все люди должны будут пройти по мосту Сират. Праведные мусульмане «с быстротой молнии» перейдут по мосту в рай к источнику Каусар, а неверные и грешники не смогут пройти по нему и упадут в ад[30].
Согласно концепции Судного дня шиитов-имамитов в День воскресения (киямат) справа от моста будет пророк Мухаммад, а слева — Али ибн Абу Талиб. Данное представление основано на кораническом стихе: «Вдвоём бросайте в Геенну каждого упрямого неверующего»[38]
Согласно представлениям шиитов в рай пройдут лишь те, кто получит фирман (указ) от Али ибн Абу Талиба[37].
Примечания
[править | править код]- ↑ Судный день и вера в последующую вечную жизнь (Ахира). Фонд Ихлас. Дата обращения: 18 июня 2013. Архивировано 18 июня 2013 года.
- ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 27.
- ↑ 1 2 3 Али-заде, 2007.
- ↑ 1 2 аль-Кияма 75:22, 23
- ↑ Шарху’ль-Акидадит-Тахавийя, с. 420—432; Маджмуу’ль-Фатава, XVIII, 307
- ↑ аль-Бухари, «Баду’ль-Хальк» 8, «Тафсир», «Саджда» 1, «Таухид» 35; Муслим «Джанна» 2, /2824/; ат-Тирмизи «Тафсир» /3195/
- ↑ аль-Хадид 57:21
- ↑ Тирмизи «Джанна» 2, /2528/
- ↑ ад-Духан 44:56
- ↑ Тирмизи, «Тафсир», «Вакиа», /3289/, «Джанна» 1, /2525/
- ↑ Тирмизи «Джанна» 1, /2527/
- ↑ аль-Ваки‘а 56:35—37
- ↑ Тирмизи «Джанна» 23 /2566/
- ↑ аз-Зарият 51:19
- ↑ аль-Ваки‘а 56:19
- ↑ Муслим «Джанна» 18, /3835/; Абу Давуд «Суннат» 23, /4741/
- ↑ Тирмизи «Джанна» 23
- ↑ аль-Кахф 18:31
- ↑ аль-Бухари, «Мавакитус-Салат» 6, 26, «Тафсир», Каф 1, «Таухид» 24; Муслим «Масаджид» 211, /633/; Абу Давуд «Суннат» 20, /4729/; ат-Тирмизи «Джанна» 16, /2554/
- ↑ Муслим «Имам» 297, /181/; ат-Тирмизи «Джанна» 16, /2555/
- ↑ ат-Тавба 9:72
- ↑ аль-Кахф 18:107
- ↑ ас-Саджда 32:19
- ↑ ас-Саффат 37:40—44
- ↑ аль-Бакара 2:25, Аль ‘Имран 3:15
- ↑ аль-Инсан 76:18
- ↑ аль-Мутаффифин 83:27
- ↑ аль-Ваки‘а 56:18
- ↑ аль-Кавсар 108:1
- ↑ 1 2 3 4 Ализаде А. А. Кыяма // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- ↑ Признаки Судного дня. islamdag.ru (3 июля 2009). Дата обращения: 9 июня 2013. Архивировано 10 июня 2013 года.
- ↑ аль-А‘раф 7:187 (Кулиев)
- ↑ Коран, 19: 16
- ↑ Коран, 41: 31
- ↑ Ализаде А. А. Сират // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- ↑ см. аль-Бакара 2:142, аль-Ан‘ам 6:126, аль-А‘раф 7:16 и др.
- ↑ 1 2 Ислам: ЭС, 1991, Сират, с. 209—210.
- ↑ Каф 50:24 (Кулиев)
Литература
[править | править код]- Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Ализаде А. А. Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Малов Е. А. Ахыр заман китаби: Мухаммеданское учение о кончине мира. — Казань: Типо-Лит. Имп. Университета, 1897. — 96, IV с.
| места | |
|---|---|
| персонажи |
|
| ангелы |
|
| события |
|
| см. также |
|
| Столпы ислама |  | |
|---|---|---|
| Столпы имана | ||
| Основы веры | ||
| Неверие (куфр) | ||
 | ||||
|---|---|---|---|---|
Text is available under the CC BY-SA 4.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.
