Бодхисаттва
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Chenrezigthangka.jpg/220px-Chenrezigthangka.jpg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/78/Liao_Dynasty_Avalokitesvara_Statue_Clear.jpeg/170px-Liao_Dynasty_Avalokitesvara_Statue_Clear.jpeg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Ajanta_Padmapani.jpg/170px-Ajanta_Padmapani.jpg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Bodhisattva_Ghorband_Mus%C3%A9e_Guimet_2418.jpg/170px-Bodhisattva_Ghorband_Mus%C3%A9e_Guimet_2418.jpg)
Бодхиса́ттва, бодхиса́тва, бодиса́тва (санскр. बोधिसत्त्व IAST: [bodhisattva], пали बोधिसत्त IAST: [bodhisatta]; букв. «существо, стремящееся к пробуждению»[1] или «тот, чья суть (саттва) — пробуждение (бодхи)»; от бодхи «пробуждение» + саттва «суть; существо») — в буддизме существо (или человек), обладающее бодхичиттой, которое находится на пути к бодхи (пробуждению), то есть состоянию Будды. Побуждением к такому решению считают стремление спасти всех живых существ от страданий и выйти из бесконечности перерождений — сансары[2]. В махаянском буддизме бодхисаттвой называют также просветлённого, отказавшегося уходить в нирвану с целью спасения всех живых существ[1].
Слово «бодхисаттва» на тибетском བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ звучит как [джанг-чуб-сем-па] (Вайли: byang chub sems dpa), что означает «очистивший пробуждённое сознание».
Бодхисаттва в раннем буддизме
[править | править код]Образ бодхисаттвы появился уже в раннем буддизме. Путь бодхисаттвы прошли все будды прошлого и Будда Сиддхартха Гаутама Шакьямуни — Будда современного периода. Кроме того, почитается бодхисаттва Майтрейя (на пали — Меттейя), который в будущем родится среди людей и станет буддой, и его приход станет золотым веком.
Учение тхеравады (как и другие школы раннего буддизма — сарвастивада и др.) не рассматривает специального пути бодхисаттв как практики, однако использует сходные (аналогичные) практики метты развития любви и сострадания ко всем живым существам. Метта является важной практикой для достижения ниббаны — полного освобождения от аффектов и прекращения перерождений, выхода из сансары, но не в смысле обретения полного всеведения.
Бодхисаттва в махаяне
[править | править код]В махаяне концепция бодхисаттвы претерпевает дальнейшее развитие и понятие бодихисаттвы здесь уже принципиально иное и связано оно с состраданием, жертвенностью сознательного не-ухода в нирвану с целью помочь обрести Пробуждение всем живым существам.
Махаяна придаёт большое значение практике бодхисаттв. С позиции махаяны бодхисаттва — тот, кто сознательно отказывается от нирваны с целью спасения всех живых существ. При этом считается, что в конце своего пути такой бодхисаттва находится в «пограничной линии реальности» (бхута-коти), так как не пытается уйти в нирвану и не привязывается к сансаре[3]. В китайском буддизме считается, что продолжая пребывать в сансаре и будучи готовым для нирваны, бодхисаттва «ведёт себя так, будто он в нирване, не испытывая страданий», отмечает буддолог И. С. Урбанаева. Это связано с пониманием срединного пути в китайском буддизме в том числе как конкретного метода «отождествления сансары и нирваны» для бодхисаттвы, что раскрывается в Вималакирти-нирдеша-сутре[4] и последовательно выражено в таких школах китайского буддизма как хуаянь и чань.
По мнению буддолога А. А. Терентьева, высказанному в видеоинтервью, отказ бодхисаттвы от нирваны является «очень распространенным заблуждением», основанным на тексте сутры Кшитигарбхи[англ.], которая стала известна среди западных буддологов. Терентьев пояснял, что на самом деле подобный отказ означает, что бодхисаттва достигает, но не останавливается на нирване тхеравады, в которой отсутствуют все виды омрачений, а стремится постичь «состояние будды», в котором дополнительно присутствует всеведение. Имеющего такое всеведение человека можно также охарактеризовать как человека, который «полностью развил все достоинства» для того, чтобы «максимально эффективно помогать живым существам», указывал Терентьев[5].
Исходя из этой точки зрения, те школы, которые проповедуют цели личного спасения, называются «хинаяной» или «малой колесницей», сама же «махаяна» называется «великой колесницей». Любой буддист, даже мирянин, может породить в себе бодхичитту — устремлённость к пробуждению: «Да стану я Буддой на благо всех живых существ!»
Основа бодхичитты и вообще махаяны — сострадание (каруна) к живым существам, мучающимся в колесе перерождений, стремление всех их привести к нирване. Те, кто способны не только породить и сохранить в себе эту устремлённость, но и развивать её, дают обет бодхисаттвы перед своим гуру и приступают к практике шести парамит — уровней, качеств бодхисаттвы:
- дана-парамита — совершенство даяния;
- шила-парамита — совершенство нравственности;
- кшанти-парамита — совершенство терпения;
- вирья-парамита — совершенство усердия, мужества;
- дхьяна-парамита — совершенство созерцания;
- праджня-парамита — совершенство мудрости.
С принятия данных обетов начинается путь бодхисаттвы, который считается доступным каждому. Бодхисаттвой может быть назван каждый махаянист, практикующий бодхичитту.
В другом смысле бодхисаттвой называют того, кто уже стал архатом (6-я стадия пути, согласно Дашабхумика-сутре) и продолжает совершенствоваться до 10-й стадии «облаков Дхармы». В конце своего пути бодхисаттва постигает праджняпарамиту («совершенную мудрость» или «запредельное знание»), которая имеет отличия от «полного просветления», согласно Аштасахасрика-праджняпарамита-сутре[6]:
Даже если бодхисаттва, после того, как он возвысил своё сознание до полного просветления, будет в течение бесчисленных времен осуществлять дары, блюсти моральную чистоту, совершенствовать своё терпение, проявлять старательность и пребывать в состоянии медитации, но если при этом он не обладает совершенной мудростью и не умеет прибегать к искусным средствам, то он обречён опуститься до уровня простого ученика (шравака) ипи пратьекабудды.
В более узком смысле бодхисаттвами называют бодхисаттв-махасаттв (великих существ) — мифологизированных персонажей махаянского пантеона. Таковы Авалокитешвара — бодхисаттва сострадания, Манджушри — бодхисаттва мудрости, Тара — женщина-бодхисаттва, превратившая свою женственность в средство спасения живых существ, и многие другие. В народном буддизме эти великие бодхисаттвы-махасаттвы воспринимаются как податели мирских благ, но для серьёзно практикующих людей сохраняют своё значение руководителей и помощников на пути пробуждения. Особый текст: 37 практик бодхисаттвы.
Одно из апокрифических (не вошедших в канон) махаянских собраний сюжетов (джатак) о предыдущих воплощениях Бодхисаттвы, который впоследствии родился как Будда Шакьямуни, — это «Гирлянда джатак» (Джатакамала), написанная Арьяшурой. Русский перевод этого собрания вышел в 1962 году в издательстве «Наука»[7].
Галерея
[править | править код]-
Стоящий бодхисаттва. Гандхара, II—III века
-
Стоящий бодхисаттва. Гандхара, II—III века
-
Сбор бодхисаттв. Китай, VI век
-
Фрески бодхисаттв. Китай, Династия Тан
-
Акашагарбха. Япония, IX век
-
Фреска бодхисаттвы. Китай, X век
-
Авалокитешвара. Индия, XI—XII века
-
Покрытая золотом бронзовая статуя Авалокитешвары в стиле Малайского королевства[англ.] и Шривиджайи. Джамби, Суматра, Индонезия
-
Махастхамапрапта. Китай, XIII век
-
Серебряная статуя юного бодхисаттвы Манджушри. Ява, IX век. Индонезия
-
Бодхисаттва Манджушри пересекает море. Япония, XIV век
-
Бодхисаттва Кшитигарбха. Япония, XV век
-
«Стоящий бодхисаттва» (pre-1234). Бруклинский музей, Нью-Йорк
-
Бодхисаттва. Музей Гиме
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Дюмулен, 1994, с. 41.
- ↑ Мялль, 1987.
- ↑ Дюмулен, 1994, с. 43.
- ↑ Урбанаева И. С. Становление тибетской и китайской махаяны: в контексте проблемы аутентичного буддизма / Отв. ред. Л. Е. Янгутов. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2014. — С. 110. — 364 с. — ISBN 978-5-7925-0409-7.
- ↑ Андрей Терентьев. Буддистом может стать человек любой национальности . Фонд «Сохраним Тибет!» (6 января 2020). Дата обращения: 10 января 2020. Архивировано 10 января 2020 года.
- ↑ Дюмулен, 1994, с. 42—43.
- ↑ См.: Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бохисаттвы / Пер. акад. А. Баранникова; под. ред. О. Ф. Волковой.
Литература
[править | править код]- Бодхисаттва : [арх. 4 декабря 2022] / Андросов В. П. // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 670. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
- Берзин А. Коренные обеты бодхисаттвы // Berzin A. Taking the Kalachakra Initiation. Ithaca, Snow Lion, 1997.
- Дюмулен Г. Идеал бодхисаттвы // История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ОРИС, 1994. — 336 с. — ISBN 5-88436-026-6.
- Бодхисатва / Мялль Л. Э. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Рерих Ю. Н. Бодхисаттвы // Рерих Ю. Н. Тибетская живопись. — Самара: ИД «Агни», 2000. — 144 с. — ISBN 5-89850-025-1.
- Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. — ISBN 5-93597-019-8.
- Джатаки / Пер. Б. А. Захарьина. — М., 1979.
- Арья Шура. Гирлянда джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / Пер. с санскр. А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. Предисл. и примеч. О. Ф. Волковой. — 2-е изд., доп. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. — 367 с. — (Памятники литературы народов Востока. Переводы. VII).
Text is available under the CC BY-SA 4.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.