Богоми́лы (серб. богумили) — название антиклерикального движения X—XV веков, которое появилось на Балканах (Болгария) и оказало влияние на французских катаров. Богомилы представляли собой многочисленную и весьма влиятельную партию в Болгарском царстве. Проповедник X века Богомил стал главным распространителем в Болгарии дуалистического (добро и зло существуют от вечности) учения гностического происхождения^[1]. Самые ранние сведения о богомилах находятся в книге «Беседа против богомилов» Козьмы Пресвитера (X век).

В Средние века богомильство распространилось на всю Европу, превратившись в общеевропейское христианское движение, получив другие названия^[1]:

• в славянских и греческих сочинениях: манихеи, мессалиане, евхиты, «армяне» (учение армян) и павликиане, а также «фунданты» (фундагиагиты), «бабуны» (по горному хребту Бабуна и одноимённой реке), в Боснии — патарены;
• на Западе: в Италии — манихеи, публикане (павликиане), патарены; в Германии — катары; в Южной Франции — альбигойцы (или «текстаранты»; от tissarands, ткачи).

Согласно православным и римско-католическим источникам, богомилы учили, что на протяжении всего периода Ветхого Завета людьми управляли силы старшего сына Отца Небесного Сатанаила, и посылали на них Всемирный потоп, Вавилонское столпотворение и т. д. Иисус Христос, погибнув на кресте как смертный человек, благодаря Своей Божественной сущности сумел «разбожествить» Сатанаила, который оказался низвергнут в ад. О «Сатанаиле» как начальнике 10-го ангельского чина повествует некий «философ от греков», объяснявший князю Владимиру основы христианской веры. Сатанаил был свергнут с небес и замещён Михаилом, но потом оборотился змеем в Эдеме и вселился в Каина.

Основополагающая идея учения есть представление о том, что материальный мир не может быть творением Божиим, а является делом рук сатаны.

Отрешаясь от погрязшего в грехах мира, они пытались обрести близость к Богу и, таким образом, спасение. Они считали, что люди могут войти в Царствие Небесное только при условии крайнего аскетизма.

Поэтому они, согласно римско-католическим источникам, отрицали атрибуты веры, кажущиеся им обременительными, например:

1. Ветхий Завет (см. антиномизм);
2. церковная иерархия;
3. литургия;
4. мощи;
5. крест;
6. иконы (см. иконоборчество);
7. святость Богородицы, культ святых;
8. строительство церквей (храмов у богомилов не было вообще);
9. святость воскресенья.

С 1018 года (падение Первого Болгарского царства под натиском Византии) позиция дуализма обретала всё большую значимость в представлении приверженцев движения, эманация зла смещалась всё больше от падшего ангела к самостоятельному божеству.

Богомильство возникло в южной и юго-западной Болгарии в X веке в годы правления царя Петра I (927—969). Антибогомильский Собор имел место в Тырнове в 1211 и в 1359 гг. На соборе «треклятая и богомерзкая ересь» богомильство характеризовалась как манихейство и возводилось к попу Богомилу.

Определённое влияние на богомилов имели павликиане, которых неоднократно переселяли во Фракию византийские императоры. Подтверждает сходство учений павликан и богомилов и Анна Комнина, однако отмечает новизну богомильства и влияние на них также движения мессалиан.

Из Болгарии богомильство проникло в другие страны Балканского полуострова: в Сербию, Боснию и Византию.

Ставший в 1081 году византийским императором Алексей I Комнин начал борьбу с еретиками. Под пытками члены секты указали на Василия Врача как на ересиарха, имевшего при себе 12 ближайших сподвижников-«апостолов». Император вызвал Василия к себе и хитростью заставил его выдать себя. Ересиарха, отказавшегося отречься от своих убеждений, приговорили к сожжению на костре в 1110 году, но казнь была отложена на 8 лет, в течение которых император безуспешно пытался добиться от Василия покаяния. В Византии приверженцы богомильства были известны под именем «фундагиагитов». В XIV веке она распространилась на Афоне.

Учение богомилов с Балканского полуострова распространилось на Запад, вероятно, через византийскую Южную Италию. На Западе последователей этого учения именовали манихеями, публиканами, патаренами — в Италии, катарами — в Германии (отсюда Ketzer — еретик), альбигойцами — в Южной Франции (от города Альби), а также текстарантами (от tissarands — «ткачи»). Болгарское происхождение этой секты забыто не было, и потому она именовалась у западных писателей также Bulgarorum haeresis, bulgari, bugri (отсюда бранное французское слово bougre).

Вследствие близких контактов Русской церкви с Болгарской из Болгарии богомильские идеи проникли и на Русь^[2], где значительное богомильское влияние сказалось в области апокрифической литературы.

Последние свидетельства о богомилах относятся к XVII веку.

Учение богомилов не только ощутимо повлияло на французских катаров (альбигойцев), но также и на вальденсов и, тем самым, на движение Реформации.

В Боснийском королевстве богомильская вера являлась официальной с XIII по XV века. Болгарские же богомилы области Пловдива и Свиштова в XVII веке стали католиками.

Г. В. Флоровский в «Путях русского богословия» считал, что «богомилы» повлияли на формирование русского православия, привнеся болгарскую «мрачную доктрину»^[3]. Многие принципы богомилов имеются также у русских стригольников и толстовцев, а также хлыстов^[4]. Также, по мнению Александра Меня^[5] (основанному на «Повести временных лет»), богомилы под именем волхвов были зачинщиками Ростовского восстания 1071 года.

Данных о богомилах не очень много, они извлекаются из источников, составленных их противниками и гонителями (Козьма Пресвитер, Евфимий Зигабен). Важные сведения имеются в архивах каркассонской инквизиции. В 2000 году был найден Новгородский кодекс, который, если верна расшифровка так называемых «скрытых» текстов, свидетельствует о деятельности в Суздале и Новгороде на рубеже X и XI веков некой богомильской или околобогомильской секты, использовавшей целый ряд переводных и оригинальных славянских сочинений. К непосредственно богомильским текстам относится «Иваново Евангелие».

Балканские средневековые еретики вдохновили многих художников:

• Одна из составляющих сюжета романа итальянского писателя и философа Умберто Эко «Маятник Фуко», описывающего широкое распространение мистики, секретности и конспирации, основана на исчезновении учения богомилов после завоевания Болгарии Османской империей.
• Тема богомильства занимает важное место в романе болгарского писателя Эмильяна Станева «Антихрист».
• Болгарский философ и поэт Стефан Гечев посвятил сборник стихов «Из проповеди попа Богомила».
• Боснийский поэт Мак Диздар был вдохновлён стечаками и написал сборник стихов «Каменный сон» (1966).
• Хорватский писатель Мирослав Крлежа неоднократно писал о богомилах и стечаках.
• Сербская поэтесса Десанка Максимович упоминала богомилов в посвящении своей книги стихов «Требую помилования: Спор поэта с Законником царя Душана» (1964).
• В Македонии был снят фильм «Тайная Книга»^[англ.], сочетающий в себе жанры детектива, триллера, который основан на вымышленной истории о поиске «Секретной книги» (реальной книги, которая была написана богомилами в Болгарии, а затем вывезена в Западную Европу).
• У словенской группы Laibach есть композиция с названием Bogomila.

• Гечева Кръстина. Богомилството и неговото отражение в средновековна християнска Европа: библиография. — София: Гутенберг, 2007.

на русском языке

• Ангелов Димитр Богомильство в Болгарии. — М.: Издательство иностранной литературы, 1954.
• Васильев П. П. Богомилы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1891. — Т. IV. — С. 174—176.
• Богомильство // Православная богословская энциклопедия. — Петроград, 1901. — Т. II. Археология — Бюхнер. — Стб. 751—767.
• Жаворонков П. И., Турилов А. А. БОГОМИЛЬСТВО // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С. 471—473. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
• Богомилы : [арх. 5 декабря 2022] / Жаворонков П. И. // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 648—649. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.

на других языках

• Obolensky D. D. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge: Cambridge University Press, 1948.
• Ангелов Димитър. Примов Б. Батаклиев Г. Богомилството в България, Византия и Западна Европа в извори. София: Наука и изкуство, 1967.
• Иванов Йордан. Богомилски книги и легенды. Под ред. на проф. Димитър Ангеловъ (Репринт). София: Наука и Изкуство, 1970.
• Папазова Екатерина. Богомилски надгробни паметници в Босна и Херцеговина. София: Български художник, 1971.
• Loos Milan. Dualist heresy in the Middle Ages. Praha: Academia, 1974.
• Kutzli Rudolph. Die Bogumilen: Geschichte, Kunst, Kultur. Stuttgart: Urachhuose, 1977.
• Lambert Malcolm D. Medieval heresy. Popular movements from Bogomil to Hus. London: Arnold, 1977.
• Драгоjловик Драгольуб. Богомилството во средневековната изворна грага. Скопjе: 1978.
• Ангелов Димитр. Богомильство: Перевод с болгарского. София: София-пресс, 1987.
• Стойнев Анани. Св. Иван Рилски, официалното христианство и богомилството. София: 1991.
• Ангелов Димитър. Богомилството. София: Булвест-2000, 1993.
• Лейст О. Э. Общественно-политические взгляды богомилов как выражение революционной оппозиции против феодализма в средневековой Болгарии. М.: Зерцало-М, 2009.
• Bozoky E. Bogomilism // Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. — Koninklijke Brill NV,, 2006. — С. 192—194. — ISBN 978 90 04 15231 1.

• Богомильство
• Попруженко, М. Козма Пресвитер. Болгарский писатель X века (Български старини, XII). София, 1936
• Справочник по ересям, сектам и расколам. Богомилы.
• Современное движение богомилов
• Пламен Павлов «Великата българска ерес»

Ереси в христианстве
Гностические	Симониане Менандриане Саторнилиане Василидиане Докетизм Николаиты Борбориты Карпократы Керинфиане Валентиниане Секундиане Птолемеи Маркосеи Колорвасеи Ираклеониты Маркионитство Лукианисты Апеллиане Севириане Татиане Адамиты Павликиане Авелиты Оригенисты Богомилы Катары Альбигойцы
Антитринитарные	Тритеизм Монархианство (Адопционизм Модализм Савеллианство Ноетиане) Арианство (Аномейство, Омии, Омиусиане) Македонианство Полуариане Маркеллиане Фотиниане Агноиты Патрипассиане Трисцилиды
Христологические	Теопасхизм Аполлинаризм Агноиты Несторианство Монофизитство Миафизитство Евтихианство Севириане Исохристы Христолиты Афтартодокетизм Моноэнергизм Монофелитство
Экклезиологические	Монтанизм Донатизм Новацианство Филетизм Теория ветвей
Прочие	Назореи (I век) Эбиониты Хилиазм Псилантропизм Пелагианство Оригенизм Алоги Самисеи Феодотиане Мелхиседекиане Вардисианисты Валезиане Иеракиты Антидикомариамиты Коллиридиане Мессалианство Метангисмониты Селевкиане Проклианиты Патрициане Аскиты Пассалоринхиты Аквариане Коллуфиане Флориниане Сатанниане Босоногие Гидрофеиты Гомунциониты Аметриты Психопневмоне Адецердиты Метагенеты Праедестинаты Патерниане Варсануфиты Икеты Гносимахи Илиотропиты Фнитопсихиты Агониклиты Феокатогносты Эфнофроны Ификопроскопты Парерминевты Аделофаги Риториане Лампетиане Иконоборчество Автопроскопты Апосхисты Хацицари Ересь жидовствующих Стригольники Молокане Назареи (XIX век) Ушковайзет Царебожие

Гностицизм
Античные гностики	Василид Керинф Маркион Марк Марцеллина Филон Симон Волхв Валентин
Ранний гностицизм	Борбориты Каиниты Карпократы Николаиты Офиты Симониане Менандриане Саторнилиане Архонтики Бардесан Василид Сифиане Валентиниане Секундиане Птолемеи Колорвасеи Ираклеониты Маркионитство Лукианисты Апеллиане Севириане Татиане Адамиты Авелиты Оригенисты
Персидский гностицизм	Мандеизм Манихейство Сабии
Средневековый гностицизм	Богомилы Катары Павликиане Альбигойцы
Современный гностицизм	Гностическая церковь Франции Жюль Дюанель Папюс Чеслав Чинский Робер Амбелен Жерар Клоппель
Гностические тексты	Аскевианский Кодекс Кодекс Брюса Кодекс Чакос Берлинский кодекс Библиотека Наг-Хаммади Пистис София Другие тексты
Гностические Евангелия	Евангелие от Фомы Апокриф Иоанна Евангелие от Филиппа Евангелие от Марии Евангелие Иуды Евангелие Истины Другие тексты
Основные идеи	Абраксас Эон Архонт Демиург Гнозис Монада Плерома Эон София
Схожие статьи	Герметизм Эзотерическое христианство Гностические секты Неоплатонизм Пифагореизм Теософия