Альберт Великий
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Альберт Великий | |
---|---|
лат. Albertus Magnus | |
![]() | |
Имя при рождении | нем. Albert Graf von Bollstädt |
Дата рождения | 1193 |
Место рождения | Лауинген, Швабия |
Дата смерти | 15 ноября 1280 |
Место смерти | Кёльн (Священная Римская империя) |
Страна | Священная Римская империя |
Альма-матер | |
Место работы | |
Язык(и) произведений | латынь |
Род деятельности | химик, музыковед, философ, писатель, экономист, астролог, энтомолог, богослов, географ, ботаник, католический епископ, учитель |
Основные интересы | философия |
Оказавшие влияние | Августин Блаженный, Аль-Фараби, Ибн Сина[1] |
Испытавшие влияние | Фома Аквинский |
Вероисповедание | католическая церковь[5] |
![]() |
А́льберт Вели́кий (Святóй А́льберт, А́льберт Кёльнский, А́льберт фон Бóльштедт, лат. Albertus Magnus, около 1200 — 15 ноября 1280) — средневековый немецкий философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, Католической церковью признан одним из 37 Учителей Церкви, наставник Фомы Аквинского. При жизни был известен как Doctor universalis, а также Doctor expertus, а в последние годы жизни к его имени было прибавлено звание Magnus («Великий»). Его признают величайшим немецким философом и богословом Средних веков[6].
Биография
[править | править код]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/AlbertusMagnus.jpg/220px-AlbertusMagnus.jpg)
Вероятно, Альберт родился до 1200 года, учитывая хорошо задокументированные свидетельства того, что ему было более 80 лет на момент смерти в 1280 году. Два более поздних источника утверждают, что Альберт скончался в возрасте 87 лет, поэтому в качестве даты рождения Альберта обычно указывают 1193 год, но эта информация не имеет достаточных доказательств для подтверждения[7]. Предполагают[кто?], что Альберт родился в семье графа фон Больштедта в Лауингене (ныне — в Баварии), поскольку он называл себя «Альбертом из Лауингена», но это могло быть и просто семейным именем. Скорее всего, его семья принадлежала к священническому сословию.
Альберт, вероятно, получил образование, в основном, в Падуанском университете, где изучал труды Аристотеля и Отцов Церкви, а также проявил большие способности к естественным наукам. В позднем свидетельстве Рудольфа из Новамагии упоминается о встрече Альберта и Девы Марии, которая и убедила его принять священнический сан. В 1223 (или 1229) году[8] он стал членом Доминиканского ордена и изучал богословие в Болонье и иных местах. С 1228 по 1254 годы Альберт преподавал в крупнейших университетах Баварии и Франции и обрёл славу величайшего схоласта Европы. Будучи избран на должность лектора в Кёльне, где у доминиканцев был свой дом, он преподавал там в течение нескольких лет, а также в Регенсбурге, Фрайбурге, Страсбурге и Хильдесхайме. Во время первого лекторства в Кёльне Альберт написал свою «Сумму о благе» после обсуждения с Филиппом Канцлером трансцендентальных свойств бытия[9]. В 1245 году Альберт стал магистром богословия под руководством Герика Сен-Квентенского, первого немецкого доминиканца, получившего данное звание. После такого поворота событий Альберт смог преподавать богословие в Парижском университете в качестве штатного профессора, занимая кафедру богословия в колледже Святого Иакова[9]. В это время Фома Аквинский начал учиться у Альберта[10]. Впоследствии он стал одним из любимых учеников Альберта и сопровождал его в поездках по университетам и многочисленным странствиям.
Альберт первым прокомментировал практически все труды Аристотеля, сделав их доступными для более широких академических обсуждений. Изучение Аристотеля привело его к изучению и комментированию учений исламских учёных, в частности Авиценны и Аверроэса, и это вовлекло его в многочисленные академические споры.
В 1254 году Альберт был назначен провинциалом Доминиканского ордена[10] и выполнял свои обязанности с особой тщательностью и усердием. Деятельность Альберта на этом посту способствовала развитию ордена во вверенной ему провинции Тевтония и росту числа братьев. Пребывая в должности, он публично защищал доминиканцев от нападок со стороны светских и регулярных преподавателей Парижского университета, комментировал Евангелие от Иоанна и отвечал на ошибочные, по его мнению, утверждения исламского философа Аверроэса.
В 1259 году Альберт принял участие в Общем капитуле доминиканцев в Валансьене вместе с Фомой Аквинским, мастерами Бонушомо Бритто[11], Флоренцием[12] и Петром (впоследствии папой Иннокентием V), установившим ratio studiorum или программу обучения для доминиканцев[13], которая включала в себя изучение философии как новшество для тех, кто недостаточно подготовлен для изучения богословия. Это нововведение и положило начало традиции доминиканской схоластической философии, воплощённой на практике, например, в 1265 году в studium provinciale ордена при монастыре Святой Сабины в Риме, из которого впоследствии возник Папский университет Святого Фомы Аквинского, «Ангеликум».
В 1260 году папа Александр IV назначил его епископом Регенсбурга, но с этой должности Альберт ушёл через три года, поскольку она мешала его научным и богословским занятиям. Во время исполнения обязанностей он укрепил репутацию смиренного человека, отказавшись ездить верхом, в соответствии с предписаниями Ордена, вместо этого пересекая огромную епархию пешком. В 1263 году папа Урбан IV освободил его от обязанностей епископа и попросил проповедовать восьмой крестовый поход в немецкоязычных странах[14]. После этого он стал особо известен выступлением в качестве посредника между конфликтующими сторонами. В Кёльне он знаменит не только тем, что основал старейший университет Германии, но и «большим вердиктом» (der Große Schied) 1258 года, положившим конец конфликту между жителями Кёльна и архиепископом. Одним из последних его подвигов стала защита учения его бывшего ученика Фомы Аквинского, смерть которого в 1274 году опечалила Альберта (история о том, что он лично отправился в Париж, чтобы защитить учение Фомы Аквинского, не может быть подтверждена).
Альберт был учёным, философом, астрологом, богословом, духовным писателем, экуменистом и дипломатом. Под покровительством Гумберта Римского Альберт разработал учебную программу для всех студентов-доминикан, ввёл Аристотеля в университеты и исследовал сочинения неоплатоников, в частности Плотина. Действительно, именно 30-летняя работа, проделанная Фомой Аквинским и Альбертом и позволила включить Аристотеля в учебную программу доминиканских школ.
После ухудшения здоровья в 1278 году он скончался 15 ноября 1280 года в доминиканском монастыре в Кёльне, в Германии. С 15 ноября 1954 года его мощи находятся в римском саркофаге в крипте доминиканской церкви Святого Андрея в Кёльне[15]. Хотя его тело было обнаружено нетленным при первой эксгумации через три года после его смерти, при эксгумации в 1483 года остался только скелет[16].
Альберт был причислен к лику блаженных в 1622 году. Он был канонизирован, папа Пий XI[14][17] провозгласил его Учителем Церкви 16 декабря 1931 года и святым покровителем учёных в 1941 году. День памяти святого Альберта — 15 ноября.
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/04/Albertus_Magnus-Denkmal.jpg/220px-Albertus_Magnus-Denkmal.jpg)
Сочинения
[править | править код]Труды Альберта, собранные в 1899 году, составили 38 томов. Они стали свидетельством его трудолюбия и энциклопедических знаний в таких областях, как логика, богословие, ботаника, география, астрономия, астрология, минералогия, алхимия, зоология, физиология, френология, юриспруденция, дружба и любовь. Он осмыслил, истолковал и систематизировал все труды Аристотеля, почерпнутые из латинских переводов и примечаний арабских комментаторов, в соответствии с церковной доктриной. Большая часть современных знаний и представлений об Аристотеле были сохранены и представлены именно Альбертом[10].
Его главные богословские труды — комментарий в 3 томах к Книгам Сентенций Петра Ломбардского (Magister Sententiarum) и «Сумма богословия» в двух томах. Последнее, по сути, является более дидактическим повторением первого.
Деятельность Альберта, однако, была скорее философской, чем богословской. Философские труды, занимающие первые шесть и последний из 21 тома, как правило, разделяются в соответствии с аристотелевской схемой наук и состоят из интерпретаций и обобщений соответствующих сочинений Аристотеля, с дополнительными обсуждениями современных тем и случайными расхождениями с мнениями мастера. Альберт полагал, что подход Аристотеля к натурфилософии не представляет никаких препятствий для развития христианского философского взгляда на естественный порядок вещей[14].
Познания Альберта в области естественных наук были значительны и удивительно точными для своего времени. Его трудолюбие во всех областях было велико, он не только создавал комментарии и изложения всего корпуса Аристотеля, включая и его научные труды, но также и дополнял и улучшал их. Его книги по таким темам, как ботаника, зоология и минералы, включали информацию из древних источников, а также результаты и его собственных эмпирических исследований. Эти исследования значительно продвинули вперёд ряд специальных наук, выйдя за рамки только опоры на классические тексты. Например, в случае эмбриологии утверждалось, что между Аристотелем и Альбертом, которым удалось идентифицировать органы внутри яйцеклеток, было написано мало ценного[18]. Кроме того, Альберт также фактически изобрёл целые специальные науки, которых Аристотель совершенно не касался. Например, до Альберта систематического изучения минералов не проводилось[19]. За широту этих достижений ему было присвоено имя Doctor Universalis.
Большая часть эмпирических достижений Альберта в естественных науках была потеснена впоследствии, но его общий подход к науке был на удивление современным. Например, в De Mineralibus (книга II, трактат II, глава 1) Альберт утверждал: «Ибо [задача] естествознания состоит не в том, чтобы просто принимать то, что нам говорят, а в том, чтобы исследовать причины естественных вещей»[19].
Богословие и философия
[править | править код]Альберт Великий изложил и прокомментировал почти все работы Аристотеля. Именно через его работы философия и богословие средневековой Европы восприняло идеи и методы аристотелизма. Кроме того, на философию Альберта сильно повлияли идеи арабских философов, со многими из которых он полемизировал в своих работах. Среди главных сочинений: Summa de creatoris («Сумма о творениях»), De anima («О душе»), De causis et processu universitatis («О причинах и о возникновении всего»), Metaphysica («Метафизика»), Summa theologiae («Сумма теологии»).
Алхимия
[править | править код]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Liebig_Company_Trading_Card_Ad_01.12.003_front.tif/lossy-page1-220px-Liebig_Company_Trading_Card_Ad_01.12.003_front.tif.jpg)
За столетия после его смерти возникло много историй об Альберте как алхимике и маге. «Большая часть современной путаницы проистекает из того факта, что более поздние сочинения, в частности алхимический труд, известный под названием Secreta Alberti или Experimenta Alberti, были ложно приписаны ему их настоящими авторами, для того чтобы повысить престиж текста»[20]. Многие трактаты, относящиеся к алхимии, были приписаны ему, хотя в своих настоящих трудах он мало что сказал по этому вопросу, и то в основном в комментариях к Аристотелю. Например, в своем комментарии De mineralibus он ссылался на силу камней, но не уточнял, каковы могут быть эти силы[21]. Однако существует широкий спектр псевдоальбертовских сочинений, посвящённых алхимии, демонстрирующих убеждения, сложившиеся спустя поколения после смерти Альберта, что он овладел алхимией, одной из фундаментальных наук Средневековья. К ним относятся «Металлы и материалы», «Секреты химии», «Происхождение металлов», «Происхождение соединений», «Соответствие», представляющее собой сборник наблюдений над философским камнем, и другие темы алхимии и химии, собранные под названием Theatrum Chemicum[22]. Ему приписывают открытие элемента мышьяк[23] и эксперименты со светочувствительными химическими веществами, включая нитрат серебра[24][25]. Он был убеждён в том, что камни обладают оккультными свойствами, о чём написал в De mineralibus. Однако существует мало свидетельств того, что он лично проводил алхимические эксперименты.
Согласно легенде, Альберт открыл философский камень и передал его своему ученику Фоме Аквинскому незадолго до смерти. Альберт не подтверждает, что он обнаружил камень в своих записях, но он отметил, что был свидетелем создания золота путём «трансмутации»[26]. Учитывая, что Фома Аквинский умер за шесть лет до смерти Альберта, эта легенда в изложенном виде маловероятна.
Астрономия и астрология
[править | править код]Альберт глубоко интересовался астрономией, о чём писали такие ученые, как Паола Замбелли[27] и Скотт Хендрикс[28]. На протяжении всего Средневековья и вплоть до раннего нового времени астрология широко признавалась учёными и интеллектуалами, придерживавшимися мнения, что жизнь на земле — это фактически микрокосм внутри макрокосма (последний является самим космосом). Считалось[кем?], что между ними существует соответствие, и, таким образом, небесные тела следуют закономерностям и циклам, аналогичным земным. Имея такое мировоззрение, казалось[кому?] разумным утверждать, что астрологию можно использовать и для предсказания вероятного будущего человека. Альберт утверждал, что понимание небесных влияний может помочь нам жить в большем соответствии с христианскими заповедями[28]. Наиболее полное изложение его астрологических убеждений можно найти в работе, которую он написал около 1260 года, известной как «Зерцало Астрономии». Однако подробности этих верований можно найти почти во всём, что он написал, начиная с раннего «О природе блага» (De natura boni) и заканчивая его последней работой «Сумма богословия» (Summa theologiae)[29].
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Albertus_Magnus_%E2%80%93_De_meteoris%2C_1488_%E2%80%93_BEIC_13302626.jpg/220px-Albertus_Magnus_%E2%80%93_De_meteoris%2C_1488_%E2%80%93_BEIC_13302626.jpg)
Материя и форма
[править | править код]Альберт считал, что все природные вещи состоят из материи и формы, он называл это quod est и quo est. Альберт также полагал, что лишь Бог является абсолютным существом. Версия гилеморфизма Альберта очень похожа на учение Аристотеля.
Музыка
[править | править код]Альберт известен комментариями к музыке своего времени. Большинство его мнений о музыке обнаруживаются в его комментарии к «Поэтике» Аристотеля. Он отверг идею «музыки сфер» как нелепую, движение астрономических тел, по его мнению, не способно порождать звук. Он много писал о пропорциях в музыке и о трёх различных субъективных уровнях, на которых пение может воздействовать на человеческую душу, очищение от нечистоты, просветление, ведущее к созерцанию, и приведение к совершенству посредством созерцания. Особый интерес для музыковедов XX века представляет внимание к тишине как неотъемлемой части музыки.
Метафизика нравственности
[править | править код]Оба его ранних трактата («О природе блага» и «О благе») начинаются с метафизического исследования концепций блага в целом и материального блага. Альберт называл это последнее «природным благом» (bonum naturae). Альберт делал это прежде обращения к нравственным концепциям метафизики. В более поздних сочинениях Альберт писал, что для понимания человеческой (или нравственной) доброты человек должен сначала осознать, что значит быть хорошим и совершать добрые поступки. Это отражает интерес Альберта к неоплатоническим теориям добра, а также к доктринами Псевдо-Дионисия[30]. Точка зрения Альберта высоко ценилась Католической церковью и его современниками.
Природный закон
[править | править код]Альберт посвятил последний трактат «О благе» теории справедливости и естественного права. Альберт считал Бога вершиной справедливости и природного закона. Бог создаёт законы, и божественная власть является наивысшей. В его время это было единственное сочинение, специально посвящённое естественному праву, написанное богословом или философом[31].
Дружба
[править | править код]Альберт упоминал дружбу в своей работе «О благе», а также излагает свои идеалы и представления о дружбе в самом начале «Трактата II». Позднее он опубликовал «Об этике»[32]. Идеалы и проблематика дружбы обрели большую актуальность для Альберта. Он комментирует взгляды Аристотеля на дружбу цитатой из Цицерона, где он писал: «Дружба есть не что иное, как гармония между божественным и человеческим, с доброй волей и любовью». Альберт был согласен с этим, но он также добавлял «в гармонии» или «в согласии»[33]. Альберт называл эту гармонию consensio, которая сама по себе является определённым видом движения внутри человеческого духа. Альберт полностью согласен с Аристотелем в том, что дружба — это добродетель. Альберт писал об изначально существующей метафизической удовлетворённости между дружбой и нравственной добротой. Альберт описывал несколько уровней добра: полезное (utile), приятное (delectabile) и подлинное или безусловное добро (honestum). Затем, в свою очередь, существуют три уровня дружбы, основанные на каждом из этих уровней добра, а именно дружба, основанная на полезности (amicitia utilis), дружба, основанная на удовольствии (amicitia delectabilis), и дружба, основанная на безусловной доброте (amicitia honesti; amicitia quae fundatur super honestum)[34].
Альберт Великий в культуре
[править | править код]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bf/France_Strasbourg_Cathedral_Tympanum.jpg/220px-France_Strasbourg_Cathedral_Tympanum.jpg)
Иконография тимпана и архивольтов портала Страсбургского собора конца XIII века была вдохновлена сочинениями Альберта[35]. Альберт часто упоминается Данте, который поставил учение о свободе воли в основание своей этической системы. В «Божественной комедии» Данте помещает Альберта с его учеником Фомой Аквинским в числе великих любителей мудрости (Spiriti Sapienti) на Небе Солнца. Альберт также упоминается, наряду с Агриппой и Парацельсом, в романе Мэри Шелли «Франкенштейн», в котором его произведения оказывают влияние на молодого Виктора Франкенштейна.
В «Природе Страха» Сёрен Кьеркегор писал, что Альберт «высокомерно хвастался своими рассуждениями перед божеством и тут же сделался глупым». Кьеркегор цитирует Готарда Освальда Марбаха, будто бы говорящего Albertus repente ex asino factus philosophus et ex philosopho asinus («Альберт внезапно превратился из осла в философа, а из философа — в осла»)[36].
Немецкий философ Иоганн Эдуард Эрдман считает Альберта более великим и оригинальным, чем его ученик Фома Аквинский[37].
Естественные науки
[править | править код]![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b1/Albertus_-_De_animalibus_-_2994927_V00039_00000016.tif/lossy-page1-220px-Albertus_-_De_animalibus_-_2994927_V00039_00000016.tif.jpg)
Альберт Великий ввёл в европейскую науку знания, почерпнутые в сочинениях древнегреческих философов и арабских учёных. Он проводил и собственные исследования природных явлений (затмения, кометы, вулканы, горячие источники), а также флоры и фауны. Альбертом была проведена гигантская систематизаторская работа. За свои разносторонние знания Альберт получил имя Doctor universalis («Доктор всеобъемлющий»)[38]. Среди главных работ — De animalibus («О животных»), De vegetalibus et plantis («О растениях»), De mineralibus («О минералах»), De caelo et mundo («О небе и мире»).
В честь Альберта Великого немецким ботаником Майером назван род африканских деревьев с красивыми трубчатыми цветками из семейства Мареновые — Альберта (Alberta)[39].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Фокин А. Р. Альберт Великий // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays (фр.) — 2 — Éditions Robert Laffont, 1994. — Vol. 1. — P. 41. — ISBN 978-2-221-06888-5
- ↑ https://resource.database.rag-online.org/ngQG2j971QY71fmokQJfa
- ↑ https://database.rag-online.org/viewer.p/1/4/object/46-2204129
- ↑ Catholic-Hierarchy.org (англ.) — United States of America: 1990.
- ↑ Joachim R. Söder, "Albert der Grosse – ein staunen- erregendes Wunder," Wort und Antwort 41 (2000): 145; J.A. Weisheipl, "Albertus Magnus," Joseph Strayer ed., Dictionary of the Middle Ages 1 (New York: Scribner, 1982) 129
- ↑ Tugwell, Simon. Albert and Thomas, New York Paulist Press, 1988, p. 3, 96–7
- ↑ Tugwell, Simon (1988). Albert and Thomas. New York: Paulist Press, pp. 4—5
- ↑ 1 2 Kovach, Francs, and Rober Shahan. Albert the Great: Commemorative Essays . Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press, 1980, p. x.
- ↑ 1 2 3 Kennedy, Daniel. "St. Albertus Magnus." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 10 Sept. 2014 . Дата обращения: 25 февраля 2006. Архивировано 4 августа 2011 года.
- ↑ Grange, Antoine Rivet de la; Clément, François; (Dom), Charles Clémencet; Daunou, Pierre Claude François; Clerc, Joseph Victor Le; Hauréau, Barthélemy; Meyer, Paul (1838). Histoire littéraire de la France: XIIIe siècle. Vol. 19. p. 103
- ↑ Вероятно, Флорентий из Гидиния (Florentius Gallicus), Histoire littéraire de la France: XIIIe siècle, Volume 19, p. 104
- ↑ Encyclopaedia of Religion and Ethics, Volume 10, p. 701.
- ↑ 1 2 3 Führer, Markus, "Albert the Great", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.) . Дата обращения: 20 августа 2022. Архивировано 28 апреля 2021 года.
- ↑ "Zeittafel". Gemeinden.erzbistum-koeln.de. Дата обращения: 20 августа 2022. Архивировано 21 мая 2013 года.
- ↑ Carroll Cruz, Joan (1977). The Incorruptibles: A Study of the Incorruption of the Bodies of Various Catholic Saints and Beati. Charlotte, NC: TAN Books. ISBN 978-0-89555-066-8.
- ↑ Füllenbach, Elias H.: The Canonization of Albert the Great in 1931, in: Fra trionfi e sconfitte. "Politica della santità" dell'Ordine dei predicatori, ed. by Viliam S. Doci and Gianni Festa, Rome 2021 (Dissertationes Historicae, vol. 39), p. 131—147
- ↑ Wolpert, Lewis (September 1, 2004). "Much more from the chicken's egg than breakfast – a wonderful model system". Mechanisms of Development. 121 (9): 1015–1017. doi:10.1016/j.mod.2004.04.021. ISSN 0925-4773. PMID 15296967 Архивная копия от 21 августа 2022 на Wayback Machine. S2CID 7065525
- ↑ 1 2 Wyckoff, Dorothy (1967). Book of Minerals. Oxford: Clarendon Press. pp. Preface
- ↑ Katz, David A., "An Illustrated History of Alchemy and Early Chemistry", 1978
- ↑ Georg Wieland, "Albert der Grosse. Der Entwurf einer eigenständigen Philosophie," Philosophen des Mittelalters (Darmstadt: Primus, 2000) 124—39
- ↑ Walsh, John, The Thirteenth, Greatest of Centuries. 1907:46 .
- ↑ Emsley, John (2001). Nature's Building Blocks: An A-Z Guide to the Elements. Oxford: Oxford University Press. pp. 43, 513, 529. ISBN 978-0-19-850341-5
- ↑ Davidson, Michael W.; National High Magnetic Field Laboratory at The Florida State University (August 1, 2003). "Molecular Expressions: Science, Optics and You — Timeline — Albertus Magnus". The Florida State University. Archived from the original on March 30, 2010
- ↑ Szabadváry, Ferenc (1992). History of analytical chemistry. Taylor & Francis. p. 17. ISBN 978-2-88124-569-5
- ↑ Julian Franklyn and Frederick E. Budd. A Survey of the Occult. Electric Book Company. 2001. p. 28—30. ISBN 1-84327-087-0
- ↑ Paola Zambelli, "The Speculum Astronomiae and its Enigma" Dordrecht
- ↑ 1 2 Scott E. Hendrix, How Albert the Great's Speculum Astronomiae Was Interpreted and Used by Four Centuries of Readers (Lewiston: 2010), pp. 44—46
- ↑ Scott E. Hendrix, How Albert the Great's Speculum Astronomiae Was Interpreted and Used by Four Centuries of Readers (Lewiston: 2010), p. 195
- ↑ Cunningham, Stanley. Reclaiming Moral Agency: The Moral Philosophy of Albert the Great. Washington, D.C.: The Catholic University Of America Press, 2008 p. 93
- ↑ Cunningham, Stanley. Reclaiming Moral Agency: The Moral Philosophy of Albert the Great. Washington, D.C.: The Catholic University Of America Press, 2008, p.207
- ↑ Cunningham, Stanley. Reclaiming Moral Agency: The Moral Philosophy of Albert the Great. Washington, D.C.: The Catholic University Of America Press, 2008, p.242
- ↑ Cunningham, Stanley. Reclaiming Moral Agency: The Moral Philosophy of Albert the Great. Washington, D.C.: The Catholic University Of America Press, 2008, p.243
- ↑ Cunningham, Stanley. Reclaiming Moral Agency: The Moral Philosophy of Albert the Great. Washington, D.C.: The Catholic University Of America Press, 2008, p.244
- ↑ France: A Phaidon Cultural Guide, Phaidon Press, 1985, ISBN 0-7148-2353-8, p. 705
- ↑ The Concept of Anxiety, Princeton University Press, 1980, ISBN 0-691-02011-6, pp. 150–151
- ↑ Erdmann - History of Philosophy vol 1 trans Hough - London 1910. p. 422
- ↑ Словарь иноязычных выражений и слов. Т. I. A—J. М.: Наука. 1981
- ↑ Ботаника. Энциклопедия «Все растения мира»: Пер. с англ. (ред. Григорьев Д. и др.) — Könemann, 2006 (русское издание). — 71—72 с — ISBN 3-8331-1621-8
Литература
[править | править код]Список произведений
[править | править код]- Великого Альберта наука распознавать людей. Избранная из древних рукописей. — М.: В тип. С. Селивановского, 1811. — XV, 125 с.
- Малый алхимический свод // Знание за пределами науки: Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллект. традициях I—XIV вв. / Сост. и общ. ред. И. Т. Касавина. — М.: Республика, 1996. — С. 134—175. — 445 с. — 5000 экз. — ISBN 5-250-02588-9.
Библиография
[править | править код]- Альберт Великий : [арх. 3 января 2023] / Гайденко В. П., Шишков А. М. // А — Анкетирование. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 548. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X.
- Альберт фон Больштедт // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Пернатьев Ю. С. Учёный оракул Альберт Великий // Пророчества знаменитых ясновидящих. — Белгород—Харьков: Книжн. клуб «Клуб семейного досуга», 2014. — С. 13—15. — 400 с. — (Мифы. Тайны. Загадки). — 18 000 экз. — ISBN 978-5-9910-2817-2.
- Фокин А. Р. Альберт Великий // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Фокин А. Р., Усков Н. Ф. Альберт Великий // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 72—75. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- Albert the Great // Stanford Encyclopedia of Philosophy (англ.) Проверено 12 сентября 2008 г.
- Kennedy, D. St. Albertus Magnus // The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 9 Aug. 2012 (англ.) Проверено 8 августа 2012 г.
Ссылки
[править | править код]- Участие Церкви в споре о перпетуум мобиле // Перпетуум мобиле Проверено 12 сентября 2008 г.
- Tremblay B. Alberti Magni e-corpus. Downloading .pdfs of Albertus Magnus’ works (англ.). St. Jerome's University[англ.]. Дата обращения: 24 октября 2018.
- акростих имени Jesus, составленный Альбертом Великим
Великие учители Церкви | |
---|---|
Другие |
|
Женщины |
Text is available under the CC BY-SA 4.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.