Osa artikkelisarjaa
Kristillisdemokratia
Käsitteet Katolinen yhteiskuntaoppi Arvokonservatismi Distributismi Dynaaminen konservatismi Hyvinvointivaltio Ihmisarvo Kristillinen etiikka Kommunitarismi Konservatiiviliberalismi Läheisyysperiaate Oikeutettu sota Sekatalous Solidaarisuus Sosiaalinen markkinatalous Tilanhoitajaetiikka Uuskalvinismi
Henkilöt Adenauer van Agt Andreotti Belloc Busch Chesterton De Gasperi de Hoop Scheffer Dooyeweerd Hägglund Figl Erhard Essayah Juncker Kallis Klaus Kohl Kuyper Leo XIII Lewis Maritain Martens Moro Merkel Montalva Lubbers Pius XI Raab Schuman Schumacher Svensson Sturzo
Teokset Rerum novarum Centesimus annus
Järjestöt Euroopan kansanpuolue Euroopan konservatiivit ja reformistit Euroopan kristillinen poliittinen liike Kristillisdemokraattinen Internationaali Konrad Adenauer -säätiö Martens-keskus Center for Public Justice KDUN
Maittain CDA Alankomaat CDU Saksa CSU Baijeri CVP Sveitsi DC Italia KDNP Unkari KD Ruotsi KD Suomi KD Tanska KRF Norja ÖVP Itävalta Luettelo kristillisdemokraattisista puolueista
Lisää aiheesta Kristillinen sosialismi Kristillinen oikeisto Liberaali demokratia Sosiaalidemokratia
n k m

Tilanhoitajaetiikalla tarkoitetaan kristillisessä ja juutalaisessa teologiassa sekä ympäristöfilosofiassa ajatusta, että ihminen on luotu viljelemään ja varjelemaan luontoa viisaasti hyvänä tilanhoitajana. Se hylkää näkemyksen, jonka mukaan ihmiselle on annettu oikeus vallita luomakuntaa argumentoiden, että valtaan liittyy myös vastuu luonnon huolenpidosta, hyvinvoinnista ja suojelusta.

Ekoteologinen eksegetiikka muistuttaa, että luomakunnan varjelu oli ensimmäisimpiä Jumalan ihmisille antamamia käskyjä. Luonnon varjeleminen nähdään ihmisen eettisenä velvollisuutena ja ympäristöongelmien, kuten ilmastonmuutoksen, ja globaalin ympäristökriisin syynä nähdään synti, rikkomus Jumalaa ja oikeutta vastaan, kuten ahneus. ^{[1] [2]}

Tilanhoitajaetiikan periaatteet löytyvät Raamatun alusta Luomikertomuksesta:

»"Silloin Herra Jumala teki maan tomusta ihmisen ja puhalsi hänen sieramiinsa elämän hengen, ja niin ihmisestä tuli elävä sielu. Ja Herra Jumala istutti paratiisin Eedeniin, itään, ja asetti sinne ihmisen, jonka hän oli tehnyt. Ja Herra Jumala kasvatti maasta kaikkinaisia puita, ihania nähdä ja hyviä syödä, ja elämän puun keskelle paratiisia, niin myös hyvän- ja pahantiedon puun." "Ja Herra Jumala otti ihmisen ja pani hänet Eedenin paratiisiin viljelemään ja varjelemaan sitä." ^[3]»

Jesajan kirjassa puolestaan puhutaan Jumalan luovan Uuden taivaan ja uuden maan, jossa

»"Susi ja karitsa käyvät yhdessä laitumella, leijona syö heinää kuin härkä, ja käärmeen ruokana on maan tomu. Kukaan ei tee pahaa, kukaan ei vahingoita ketään minun pyhällä vuorellani, sanoo Herra." ^[4]»

Sama tematiikka esiintyy myös Uudessa testamentissa Johanneksen ilmestyksessä sen lopussa luvuissa Uusi taivas ja uusi maa ja Uusi Jerusalem. ^[5]

Aihetta paljon tutkineen Helsingin yliopiston tutkijatohtorin Panu Pihkalan mukaan kristillisen ekoteologian painoarvo on viime vuosina kasvanut voimistuneen ympäristökriisin myötä. Raamatusta ja kristillisestä perinteestä on nostettu esiin sisältöjä, jotka käsittelevät luontoa ja kirkkokunnat ovat ottaneet luonnon huomioon yhä enemmän toiminnassaan ja opetuksessaan. ^[6]

Esimerkiksi Suomen evankelis-luterilaisella kirkolla on oma ympäristöohjelma ja erityinen ilmasto-ohjelma, jossa lähtökohtina ovat kiitollisuus, kunnioitus ja kohtuus. Kirkon ympäristödiplomi on kehittänyt seurakuntien toimintaa mahdollisimman ympäristöystävälliseksi. Kirkon ympäristödiplomi myönnetään neljäksi vuodeksi kerrallaan. Sitä hakiessa seurakunnan toiminta pisteytetään ottaen huomioon kaikki ympäristökasvatuksesta metsien ja hautuumaiden hoitoon. Myös monien kirkkorakennusten valot on sammutettu kansainvälisen Earth Hourin ajaksi. Kirkko myös järjestää vihreitä ripareita ja tekee pääsiäisen aikaan ekopaastokampanjoita, joissa pohditaan omia kulutustottumuksia ympäristöystävällisemmiksi.. Kirkko korostaa opetuksessaan, että kristityn elämään kuuluu yksinkertainen elämäntapa ja kohtuus. ^[7][8][9]

Adventtikirkko korostaa vahvasti ympäristöongelmia ja näkee ihmisen taloudenhoitajana, jolle Jumala on antanut vastuun kunnioittavasta huolenpidosta ja ohjauksesta. Monet adventistit ovat kasvissyöjiä. ^[10]

Suomen ortodoksinen kirkko näkee luonnon pyhänä ja, että ihmisen tulisi toiminnallaan ylistää tätä pyhyyttä. Ortodoksiselle kirkolla on oma ympäristöohjeisto, jonka mukaan luomakunnan kohteleminen ahneuden välikappaleena on ekologista pahuutta, joka heijastuu myös ihmiseen. ^[11]

Heprealainen Raamattu on täynnä luonnon ylistystä, varsinkin runnolliset psalmit. Kaikki luotu nähdään hyvänä perustuen Genesiksen jakeisiin, joiden mukaan Jumala katsoi kaikkea luotua ja totesi ne hyväksi. Juutalaisuudessa Maa ja kaiken mitä siellä on nähdään olevan lainaa Jumalalta ja meillä on velvollisuus tilanhoitajana pitää siitä huolta.

Rabbi Natan toteaa Talmudissa, että jos on istuttamassa puuta, kun Messias ilmestyy, on ensin istutettava puu ja sitten vasta tervehdittävä Messiasta. Samankaltainen ajatus esiintyy myös Lutherin toteamuksessa, että hän istuttaisi omenapuun maailmanlopun päivänä. Juutalainen käsite bal tashchit, älä tuhoa, kehottaa välttämään kaikkea tarpeetonta tuhoamista ja Raamattu on täynnä ympäristöön liittyviä ohjeita, esimerkiksi miten maata tulee viljellä kuusi vuotta ja antaa sen levätä seitsemäntenä, samoin viinitarhojen ja oliivipuiden. ^{[12] [13]}