অবধূত উপনিষদ
পাঠ্যটি একজন মুক্ত সন্ন্যাসীর জীবন নিয়ে আলোচনা করে
দেবনাগরী	अवधूत उपनिषद
নামের অর্থ	মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি[১]
রচনাকাল	১৪ বা ১৫ শতাব্দী[২]
উপনিষদের ধরন	সন্ন্যাস[৩]
সম্পর্কিত বেদ	কৃষ্ণ যজুর্বেদ[৪]
অধ্যায়ের সংখ্যা	২[৫]
মূল দর্শন	বৈষ্ণববাদ, বেদান্ত

অবধূত উপনিষদ (সংস্কৃত: अवधूत उपनिषद) হল মধ্যযুগীয় সংস্কৃত পাঠ এবং এটি হিন্দুধর্মের একটি ক্ষুদ্র উপনিষদ।^[৬] পাঠ্যটি কৃষ্ণ যজুর্বেদের সাথে সংযুক্ত,^[৪] এবং সন্ন্যাস উপনিষদের শ্রেণীবদ্ধ।^[৩] পাঠ্যটি বৃহদাবধূত উপনিষদ, লঘুবধূত উপনিষদ, এবং অবধূতোপনিষদ শিরোনামও পরিচিত।^[৫][৭]

পাঠ্যটি প্রধান (বৃহদ) ও গৌণ (লঘু) নামে দুটি অংশে বিদ্যমান।^[৫] প্রধান অংশটি অবধূতের প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে, আক্ষরিক অর্থে মুক্ত ব্যক্তি, যাকে জীবনমুক্তও বলা হয়।^{[১][৮][৭]} ছোট অংশটি অষ্টাঙ্গ যোগের সংক্ষিপ্ত রূপক সারাংশ, যে পাঠ্যটি অবধূত জীবনধারার অংশ।^[৯]

অবধূত উপনিষদের রচনাকাল ও লেখক অস্পষ্ট, কিন্তু এর সাহিত্যিক শৈলী এবং এটি যে পাঠ্যগুলি উল্লেখ করে তা বিবেচনা করে, এটি সম্ভবত মধ্যযুগের পাঠ্য।^[১০] অলিভেল ও স্প্রকহফ এর মতে ১৪ থেকে ১৫ শতকের কাছাকাছি।^{[২][১১]}

পাঠ্যটি মুক্তিকা ক্রমের ১০৮টি উপনিষদের তেলেগু ভাষার সংকলনে ৭৯ নম্বরে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, যা রাম হনুমানের কাছে বর্ণনা করেছেন।^[১২]

পাঠ্যটি বৃহদ-অবধূত (বড় বা বৃহৎ) এবং লঘু-অবধূত (ছোট বা অপ্রধান) নামে দুটি অংশে বিদ্যমান।^[৫]

বৃহদ-অবধূত উপনিষদটি দত্তাত্রেয়কে জিজ্ঞাসা করে সংকৃতি দিয়ে খোলে, "কে একজন অবধূত? তার অবস্থা ও আচরণ কী?^[৮] রিগোপুলস বলেন, দত্তাত্রেয় অবধূত উপনিষদ সহ বেশ কয়েকটি সন্ন্যাস উপনিষদে আবির্ভূত হন, কারণ তিনি প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় হিন্দু গ্রন্থে যোগের দক্ষতা এবং সম্পূর্ণরূপে মুক্ত ব্যক্তি (অবধূত) এর প্রতীক।^[১৩]

দত্তাত্রেয় উত্তর দেন, অবধূত উপনিষদকে দাবি করেন যে, অবধূত শব্দটি চারটি শব্দাংশ নিয়ে গঠিত, যার প্রতিটি চারটি ধারণা থেকে এসেছে। "অ" এসেছে অক্ষর (বর্ণমালা) বা যা অবিনশ্বর, "ব" এসেছে  বরেণ্য বা চমৎকার থেকে, "ধূ" এসেছে ধূত (ঝাঁকানো) থেকে এবং ত আসছে তৎ বা সেই থেকে।^[১৪] অবধূত, উপনিষদে বলেছেন, সেই ব্যক্তি যিনি জগৎকে ঝেড়ে ফেলেছেন, তিনিই অবিনশ্বর শ্রেষ্ঠত্ব, সেই (ব্রহ্ম) জ্ঞানে, যিনি সর্বদা তাঁর আত্মা একা দ্বারা চালিত হন, যিনি তাদের বর্ণ বা জীবনের স্তর দ্বারা কারও প্রতি বৈষম্যকে অতিক্রম করেছেন।^{[১৫][১৬]} তিনি আনন্দে বাস করেন, তিনি যত্ন ছাড়াই ঘুরে বেড়ান বা উদ্বিগ্ন হয়ে তাকে দেখতে কেমন লাগে।^[১৭] তার আচার হল তার দেহে অভ্যন্তরীণভাবে নৈবেদ্য তৈরি করা এবং তিনি সমস্ত বাহ্যিক ত্যাগের নিন্দা করেন।^{[১৮][১৬]}

প্যাট্রিক অলিভেল বলেন, ভগবদ্গীতা, বৃহৎ-সন্ন্যাস উপনিষদ, পঞ্চদশী এবং অন্যান্য পুরানো গ্রন্থের অংশগুলি বা সম্পূর্ণ স্তোত্রগুলিকে উল্লেখ এবং অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বৃহদ-অবধূত পাঠটি উল্লেখযোগ্য।^[১৯] অলিভেল বলেন, সংগঠিত ধারণাগুলির মধ্যে রয়েছে যেমন, "অবধূত সর্বদা শান্তিতে থাকে কারণ সে কখনই আঁকড়ে থাকে না বা কিছুর জন্য কামনা করে না", এবং মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি সেই ব্যক্তি যে স্বর্গীয় পরকালের কথা চিন্তা করে না, কারণ সে সমস্ত জগতকে নিজের মনে করে এবং তার বর্তমান জীবন যতটা সম্ভব সম্পূর্ণ।^[১৯] উপনিষদে বলা হয়েছে, মুক্তিপ্রাপ্ত মানুষ যা কিছু করার আছে তা করেছেন, এবং এই অবধূত বেদের দ্বারা প্রয়োজনীয় বিশ্বের কল্যাণের জন্য তার যাত্রা অব্যাহত রেখেছেন, কারণ তিনি এটাই চান।^{[২০][২১]} কিছুই তাকে আঘাত করে না কারণ সে নিজেকে মাধ্যম বা প্রভাবিত করে না তা যাই ঘটুক না কেন, সে সন্তুষ্ট যে সে তার আত্মা অনুযায়ী কাজ করে।^{[২০][২১]} তিনি অনুভব করেন, "আমি সৌভাগ্যবান, আমি নিজেকে জানি, আমরা কত বিস্ময়কর, হে কী জ্ঞান, হে কী সুখ, হে কী শাস্ত্র, হে কী শিক্ষক" উপনিষদ বলে।^{[২২][২৩]}

লঘু-অবধূত উপনিষদ হল পাঠের যোগ অংশ। এটি পতঞ্জলির যোগসূত্রের অনুরূপভাবে আটটি অঙ্গ উল্লেখ করে খোলা হয়।^[২৪] পাঠ্য দাবি করে, যম এমন শৃঙ্খলা যা একজনকে নিজের ইন্দ্রিয় দ্বারা নিয়ন্ত্রিত করা থেকে বিচ্ছিন্ন করে।^[২৫] নিয়ম হল সেই আচরণ যা সত্যের প্রতি অবিরাম সংযুক্তির দিকে নিয়ে যায়, উপনিষদকে সংজ্ঞায়িত করে।^[২৫] আসন হল সেই ভঙ্গি যা বিশ্বের সবকিছুর প্রতি উদাসীনতার দিকে নিয়ে যায়।^[২৫] পাঠ্যটি বলে, যোগের লক্ষ্য হল সমাধি অর্জন করা, এবং এটি মানসিক শোষণের অবস্থা যেখানে একজন সম্পূর্ণ বিস্মৃতিতে থাকে।^[২৫] এইভাবে তিনি তার আত্মাকে বিচ্ছিন্ন করেন, এইভাবে তিনি নিজেকে জীবনের সমস্ত বিভ্রান্তি থেকে বিচ্ছিন্ন করেন এবং সর্বোচ্চ স্থিরতার প্রকৃতি অর্জন করেন।^[২৬] উপনিষদ দাবি করে, এইভাবে তিনি কৈবল্যে পৌঁছান।^[২৬]

• Dalal, Roshen (২০১০)। Hinduism: An Alphabetical Guide। Penguin Books। আইএসবিএন 978-0-14-341421-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Deussen, Paul (১ জানুয়ারি ১৯৯৭)। Sixty Upanishads of the Veda। Motilal Banarsidass। আইএসবিএন 978-81-208-1467-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Deussen, Paul (২০১০)। The Philosophy of the Upanishads। Oxford University Press (Reprinted by Cosimo)। আইএসবিএন 978-1-61640-239-6। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Flood, Gavin D. (১৯৯৬)। An Introduction to Hinduism। Cambridge University Press। আইএসবিএন 978-0521438780। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Hattangadi, Sunder (২০০০)। "अवधूतोपनिषत् (Avadhuta Upanishad)" (পিডিএফ) (সংস্কৃত ভাষায়)। সংগ্রহের তারিখ ৪ মার্চ ২০১৬। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Olivelle, Patrick (১৯৯২)। The Samnyasa Upanisads। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0195070453। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Olivelle, Patrick (১৯৯৩)। The Asrama System। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0195083279। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Rigopoulos, Antonio (১৯৯৮)। Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara: A Study of the Transformative and Inclusive Character of a Multi-faceted Hindu Deity। State University of New York Press। আইএসবিএন 978-0-7914-3696-7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Sprockhoff, Joachim F (১৯৭৬)। Samnyasa: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (জার্মান ভাষায়)। Wiesbaden: Kommissionsverlag Franz Steiner। আইএসবিএন 978-3515019057। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Tinoco, Carlos Alberto (১৯৯৬)। Upanishads। IBRASA। আইএসবিএন 978-85-348-0040-2। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)